王船山知行觀研究.pdf

1、從先秦到近現(xiàn)代，知行觀一直是歷史上各思想家們研究的一個重要內(nèi)容，而“知”和“行”也是中國哲學史上不斷出現(xiàn)的名詞。正像具體事物隨著時間可以不斷發(fā)展壯大一樣，中國哲學史上的知行觀也隨著歷史的跌宕不斷地趨于合理、完善。直至明清時期箋衍“六經(jīng)”、“別開生面“的王船山對知行觀方面的研究，開創(chuàng)了中國哲學認識論中知行觀發(fā)展的新篇章。
　　 王船山的知行觀主要是以前人思想為基礎(chǔ)加以合理改造，批判地繼承和發(fā)展了前人的思想，闡述了自己較為全面的知行

2、觀思想，同時也反映了鮮明的時代特征，“六經(jīng)責我開生面”一語道破了王船山哲學思想的特點。
　　 王船山的知行觀內(nèi)容主要由一些重大命題和范疇構(gòu)成，比如“知非先，行非后”、“知行有別，行先知后”、“行可兼知，知不可兼行”、“知行相須，并進而有功”等辯證思想，從這些簡潔的命題當中反映了王船山知行觀內(nèi)容的特點，他堅持鮮明的反理學立場，對王守仁、程頤、朱熹等先儒均進行了正面或側(cè)面的批判與揚棄。在進行理論斗爭的過程中，他深刻地認識到了那種崇尚

3、空談、脫離實際的習氣正是導致宋明亡國的沉痛教訓之一，因此他力圖廢虛返實，開創(chuàng)了經(jīng)世致用的實學精神。
　　 如果說任何思想都要受到歷史的或其它原因的影響而存在局限性的話，那么王船山的知行觀也同樣有不成熟的雜質(zhì)成分，這些雜質(zhì)的成分正是他尚未完全擺脫理學思想影響的表現(xiàn)。但是我們不能否定他確實是一位站在時代巔峰的偉大哲學家，他的知行觀內(nèi)容不僅對當時而且對現(xiàn)代社會都有著重大的理論與實踐意義，尤其是在當今建設(shè)社會主義的局面下，我們更應(yīng)該好好