際：對王船山的形而上學(xué)闡明.pdf

1、論文從“際”出發(fā)闡明船山的形而上學(xué)。 “際”是船山哲學(xué)內(nèi)含的一以貫之之道。船山哲學(xué)從“人生天地間”的基本經(jīng)驗出發(fā)，系統(tǒng)地涉及了何為天地，何為人，何為間(際)。論文所做的工作首先便是把這些探討梳理出來，并匯聚到際之視域。 在天道觀上，船山首先主張“言幽明而不言有無”。有無之論離人而言天，以為可以把人撇在一邊直接談?wù)撍^的本然世界，從而很難避免超絕本體的虛構(gòu)。相形之下，幽明之論把天人之際作為最源始、最本根的經(jīng)驗，并以此作為談

2、論天道的合理的出發(fā)點。 在船山那里，幽明之論進一步落實為氣化。表征天道實有的氣相對于人而有陰陽之別。相分際的陰陽二氣處于絪緼相得的本然狀態(tài)，太極即是對這一本然狀態(tài)的命名。氣化表現(xiàn)為“一陰一陽之謂道”的過程。在氣化過程中，陰陽交際，而陰陽在交際中既相輔相成，又保持分際；既有不測之神妙，同時又不是紊亂無序。道命名氣化過程所呈現(xiàn)的神妙不測態(tài)勢，而理則命名氣化成形過程所呈現(xiàn)的有序態(tài)勢。 天人之際在人道觀上首先落實為性命之學(xué)。天命

3、之謂性，“命”標(biāo)識天(天地)與人之間相聯(lián)相紐的狀態(tài)。天固然“命”人，但人并非只是消極地承受天之所“命”；恰恰相反，“命”召喚人的能動性。這一點，歸功于人有心：心為性之用，此神明之用用之于性則自覺其性。人性因自覺而自為。由此，人性日生而日成，一個人終其一生，都對成就自性擔(dān)有不可讓渡的責(zé)任。 然而，人不是孤零零的個體。人總是與他人共在于世。共他人在世，自然有人際。人際有相際，亦有分際。人際的守護需要同時恰當(dāng)?shù)乇３种嚯H與分際。在船山

4、看來，這便體現(xiàn)為仁義之道。然而，相比較而言，守護相際的任務(wù)顯得尤為迫切。不忍人之心見證我與他人之間痛癢感通的相際實情。不忍人之心，仁也。 人之性感物而動則生情，情是天人之“際”的一種重要形態(tài)。從現(xiàn)象上說，情較之性和物更為源始。情既不專屬于己，也不專屬于物，而是己與物交互作用、“感而遂通”的成果。物我由相感而得以共同進入相通的敞明之境，即，物我乃相胥而實有。物我在最源始經(jīng)驗處的敞開，先于物我、主客的分立。 詩言情，本真的詩

5、把我們對情的理解引向深處。在詩的源始經(jīng)驗處，真情與實景同時發(fā)生在“擊目經(jīng)心、絲分縷合之際”。于此之際，情景相會的時機來到，人與世界相遭遇的時機來到，天人交際的時機來到——時機構(gòu)成了源始意義上的時間。 在詩的源始經(jīng)驗處，景物呈顯、情感涌現(xiàn)的同時，有詩句垂臨而“言之不欺”。詩句的真實垂臨和人與世界的真實呈現(xiàn)一體兩面：真情與實景在詩句的層面成像；詩句因為真實地呈現(xiàn)真情與實景而成其為本真的詩句。詩句道出了語言的本質(zhì)：語言是天人之際。

6、 語言之為天人之際，這在船山那里主要體現(xiàn)在“謂之”與“之謂”之辨?！爸^之”與“之謂”都是人之謂或人謂之，這一點并無實質(zhì)性的區(qū)別。但比較而言，“謂之”把人的因素擺在明處，而“之謂”則把物之本然擺到明處?！爸^之”突顯了人以語言開顯世界，“之謂”則突出了與之相伴的另一重事實：人以語言所開顯的是事物的本然。因此，“之謂”與“謂之”分別強調(diào)了語言開顯天地的過程中的天(本然)之維與人(使然)之維。 天人之際的整體視域集中體現(xiàn)于“知”。由