際：對(duì)王船山的形而上學(xué)闡明.pdf

1、論文從“際”出發(fā)闡明船山的形而上學(xué)。 “際”是船山哲學(xué)內(nèi)含的一以貫之之道。船山哲學(xué)從“人生天地間”的基本經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，系統(tǒng)地涉及了何為天地，何為人，何為間(際)。論文所做的工作首先便是把這些探討梳理出來(lái)，并匯聚到際之視域。 在天道觀上，船山首先主張“言幽明而不言有無(wú)”。有無(wú)之論離人而言天，以為可以把人撇在一邊直接談?wù)撍^的本然世界，從而很難避免超絕本體的虛構(gòu)。相形之下，幽明之論把天人之際作為最源始、最本根的經(jīng)驗(yàn)，并以此作為談

2、論天道的合理的出發(fā)點(diǎn)。 在船山那里，幽明之論進(jìn)一步落實(shí)為氣化。表征天道實(shí)有的氣相對(duì)于人而有陰陽(yáng)之別。相分際的陰陽(yáng)二氣處于絪緼相得的本然狀態(tài)，太極即是對(duì)這一本然狀態(tài)的命名。氣化表現(xiàn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”的過(guò)程。在氣化過(guò)程中，陰陽(yáng)交際，而陰陽(yáng)在交際中既相輔相成，又保持分際；既有不測(cè)之神妙，同時(shí)又不是紊亂無(wú)序。道命名氣化過(guò)程所呈現(xiàn)的神妙不測(cè)態(tài)勢(shì)，而理則命名氣化成形過(guò)程所呈現(xiàn)的有序態(tài)勢(shì)。 天人之際在人道觀上首先落實(shí)為性命之學(xué)。天命

3、之謂性，“命”標(biāo)識(shí)天(天地)與人之間相聯(lián)相紐的狀態(tài)。天固然“命”人，但人并非只是消極地承受天之所“命”；恰恰相反，“命”召喚人的能動(dòng)性。這一點(diǎn)，歸功于人有心：心為性之用，此神明之用用之于性則自覺(jué)其性。人性因自覺(jué)而自為。由此，人性日生而日成，一個(gè)人終其一生，都對(duì)成就自性擔(dān)有不可讓渡的責(zé)任。 然而，人不是孤零零的個(gè)體。人總是與他人共在于世。共他人在世，自然有人際。人際有相際，亦有分際。人際的守護(hù)需要同時(shí)恰當(dāng)?shù)乇３种嚯H與分際。在船山

4、看來(lái)，這便體現(xiàn)為仁義之道。然而，相比較而言，守護(hù)相際的任務(wù)顯得尤為迫切。不忍人之心見(jiàn)證我與他人之間痛癢感通的相際實(shí)情。不忍人之心，仁也。 人之性感物而動(dòng)則生情，情是天人之“際”的一種重要形態(tài)。從現(xiàn)象上說(shuō)，情較之性和物更為源始。情既不專(zhuān)屬于己，也不專(zhuān)屬于物，而是己與物交互作用、“感而遂通”的成果。物我由相感而得以共同進(jìn)入相通的敞明之境，即，物我乃相胥而實(shí)有。物我在最源始經(jīng)驗(yàn)處的敞開(kāi)，先于物我、主客的分立。 詩(shī)言情，本真的詩(shī)

5、把我們對(duì)情的理解引向深處。在詩(shī)的源始經(jīng)驗(yàn)處，真情與實(shí)景同時(shí)發(fā)生在“擊目經(jīng)心、絲分縷合之際”。于此之際，情景相會(huì)的時(shí)機(jī)來(lái)到，人與世界相遭遇的時(shí)機(jī)來(lái)到，天人交際的時(shí)機(jī)來(lái)到——時(shí)機(jī)構(gòu)成了源始意義上的時(shí)間。 在詩(shī)的源始經(jīng)驗(yàn)處，景物呈顯、情感涌現(xiàn)的同時(shí)，有詩(shī)句垂臨而“言之不欺”。詩(shī)句的真實(shí)垂臨和人與世界的真實(shí)呈現(xiàn)一體兩面：真情與實(shí)景在詩(shī)句的層面成像；詩(shī)句因?yàn)檎鎸?shí)地呈現(xiàn)真情與實(shí)景而成其為本真的詩(shī)句。詩(shī)句道出了語(yǔ)言的本質(zhì)：語(yǔ)言是天人之際。

6、 語(yǔ)言之為天人之際，這在船山那里主要體現(xiàn)在“謂之”與“之謂”之辨?！爸^之”與“之謂”都是人之謂或人謂之，這一點(diǎn)并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。但比較而言，“謂之”把人的因素?cái)[在明處，而“之謂”則把物之本然擺到明處。“謂之”突顯了人以語(yǔ)言開(kāi)顯世界，“之謂”則突出了與之相伴的另一重事實(shí)：人以語(yǔ)言所開(kāi)顯的是事物的本然。因此，“之謂”與“謂之”分別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言開(kāi)顯天地的過(guò)程中的天(本然)之維與人(使然)之維。 天人之際的整體視域集中體現(xiàn)于“知”。由