論《世說新語(yǔ)》中的人格美思想.pdf

1、現(xiàn)在對(duì)《世說新語(yǔ)》的研究很多，但大多數(shù)著作都是從魏晉審美趣味、這部小說的語(yǔ)法特點(diǎn)或小說體裁的形成等幾個(gè)角度加以研究的，至今還沒有專門從3思想的角度對(duì)《世說新語(yǔ)》進(jìn)行研究的文章。魏晉士人人格美是中國(guó)古代藝術(shù)長(zhǎng)廊中較有特色的美學(xué)形態(tài)，它是在非常復(fù)雜的社會(huì)背景下形成的，使其具有極高的哲學(xué)和美學(xué)價(jià)值，《世說新語(yǔ)》正是一部記錄了那具有傳奇色彩的魏晉士人言行的書，《世說新語(yǔ)》之所以能夠在歷代文人中享譽(yù)千古，就在于它與那些力爭(zhēng)客觀準(zhǔn)確地反映歷史必然卻

2、缺乏生氣的某些正史相比，展現(xiàn)了飽含作者感情和理想的自由玄遠(yuǎn)的“人生藝術(shù)化”的最高人格境界。作為魏晉時(shí)期士人人格精神變遷的一面鏡子，《世說新語(yǔ)》生動(dòng)地記載了魏晉時(shí)期文人的生活。士人們的精神風(fēng)貌、人格魅力在這里得到了精彩的展現(xiàn)，寧?kù)o而美麗的山水、閑適而恬淡的心境、智慧而熱情的論辯、形超神越的人生境界直到今天仍流傳為千古佳話。 第一部分：關(guān)于人格及人格美的辨析。概述中西方對(duì)人格的界定，并對(duì)本文所論述的人格及人格美的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。在中

3、國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“人格”雖與其在西方哲學(xué)中一樣，都是一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的問題，但由于中西方的文化背景不同，所以個(gè)體人格特征也不同，西方強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值，追求人格的獨(dú)立和平等；而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重視人格的倫理道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)群體性和服從性。本文所涉及的人格是指人的氣質(zhì)、才性、倫理道德及人生觀、價(jià)值觀的統(tǒng)一，以及其在言行舉止中的表現(xiàn)。本文所論述的人格美主要是指《世說新語(yǔ)》中重點(diǎn)表現(xiàn)的，魏晉士人身上那種解放個(gè)性、超越生命的具有生命智慧及生活藝術(shù)

4、的內(nèi)在精神境界與外在言行舉止之美。這是一種人性的覺醒，一種審美的人生境界。 第二部分：概述魏晉六朝人格美思想的演進(jìn)。分析了魏晉六朝人格美思想的思想淵源，以及魏晉六朝人格美思想由先秦兩漢的重倫理道德到漢末的重政治才能到魏晉時(shí)期的重審美的轉(zhuǎn)變過程，且六朝時(shí)期的人格評(píng)賞標(biāo)準(zhǔn)可謂基本延續(xù)了魏晉時(shí)期的人格美思想。 第三部分：《世說新語(yǔ)》中的人格美思想?！妒勒f新語(yǔ)》的人物評(píng)賞重在表現(xiàn)人物那獨(dú)立、自由的人格之美，具有“人格的唯美主義”

5、的傾向，本文主要從兩個(gè)方面進(jìn)行論述：魏晉士人敢于沖破封建禮教對(duì)人性的束縛，率真自然地表達(dá)自己的真情，魏晉玄學(xué)家們的討論從理論上肯定了人的個(gè)體價(jià)值和自然欲求的合理性，《世說新語(yǔ)》中那一個(gè)個(gè)真情自然流露的小故事，就生動(dòng)體現(xiàn)了這種至真、至純的“真性”、“天性”，展示了一種與自然天道同一的人格美境界；而且魏晉士人在慘淡的人生中執(zhí)著追求一種寧?kù)o淡泊、高逸絕俗、淳樸自然的本真人格美，實(shí)現(xiàn)了一種精神的超越，以“玄心”面對(duì)人生，實(shí)現(xiàn)了“洗盡塵滓，獨(dú)存孤