論魯迅的真誠(chéng)觀.pdf

1、曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論魯迅的真誠(chéng)觀姓名：翟文鋮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師：卜召林2001.3.10中關(guān)于真誠(chéng)與虛偽、善與惡的見(jiàn)解包含著極為深刻的辯證智慧，但長(zhǎng)期以來(lái)，同許多非主流的學(xué)說(shuō)一樣，被視善惡真?zhèn)嗡鸩蝗莸恼y(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)所掩埋。道家認(rèn)為，人類在原始天真狀態(tài)具有最高的道德?！肚f子馬蹄》中有這樣一段論述，很能代表道家的觀點(diǎn)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉，同乎無(wú)知，其德不離。同乎無(wú)欲，是謂

2、素樸。素樸而民性得矣。”也就是說(shuō)，只有在這種自然渾沌的狀態(tài)下，人才能返回本質(zhì)，保持赤子之心，達(dá)到道德的極致，即所謂的“復(fù)歸于嬰兒”，訂，“如嬰兒之未孩”，門(mén)’“含德之厚，比于赤子。骨弱筋柔而握固州9’等等。對(duì)于這種退嬰主義的觀點(diǎn)，魯迅在《墳?zāi)α_詩(shī)力說(shuō)》中有所概括：“心神所注，遼遠(yuǎn)在于唐虞，或逕人古初，游于人獸雜居之世”。在魯迅看來(lái)，這種思想的影響是深遠(yuǎn)的，不論是清末抑或“五四”時(shí)期，中國(guó)思想界的一些宣揚(yáng)國(guó)粹主義、復(fù)古主義，反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)

3、的人，實(shí)際上都是“老子之輩”。他們慨嘆“人心不古”，實(shí)質(zhì)就是要“古到三皇五帝以前”，即在人類的天真蒙昧中，找回遺失了的人類善良本性。肯定了人在原始狀態(tài)、嬰兒狀態(tài)具有最高道德，就是肯定了人具有先驗(yàn)的善良本心?？傊?，無(wú)論是儒家的性善論，還是道家所謂“含德之厚，比于赤子”的赤子之心，都認(rèn)為人有一顆先驗(yàn)的善良本心。它們共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)人性論的根基，積淀在民族文化心理的最低層。“中國(guó)人的信仰是建立在對(duì)自己本心或本性的純潔無(wú)瑕、赤誠(chéng)無(wú)蔽、光潔如鏡的