試論徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的西方理論淵源.pdf

1、浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文試論徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的西方理論淵源姓名：王均宇申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：鄒廣勝20070501試論徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的西方理論淵源緒論徐復(fù)觀的弟子，臺灣學(xué)者陳昭瑛認(rèn)為，作為當(dāng)代新儒家特立獨(dú)出之人，徐復(fù)觀“思想中的現(xiàn)實(shí)主義、民粹主義是從他個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，從先秦儒家而來，而不是從宋明理學(xué)而來”@，他是一個(gè)“激進(jìn)的儒家”，是大地的兒子，所關(guān)心的是此岸世界。而新儒家的其它代表人物如熊十力，牟宗三、唐君毅等人，

2、則相對的應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是“超越的儒家”(transcendentalcon如ciaIlist)，是。上帝的選民”，關(guān)心的是彼岸世界。陳昭瑛進(jìn)而指出，“如果我們把孔、孟、茍當(dāng)作儒家的原始典范，把《論語》、《孟子》、《茍子》當(dāng)作原始儒家的最重要經(jīng)典，那么激迸的儒家是儒家的正宗，超越的儒家則是支流?！眔雖然對于新儒家不同代表人物的評判，在此似乎有“獨(dú)尊”之嫌，但是陳昭瑛由此指出徐復(fù)觀學(xué)術(shù)思想與新儒家其它人物的思想之不同，認(rèn)為此即為兩者之分水嶺，這

3、一論斷卻是大體不錯(cuò)的。從個(gè)人經(jīng)歷來看，徐復(fù)觀也與前舉諸位先生有很大分別：牟宗三、唐君毅等人，總的來說，是純粹的學(xué)者。大學(xué)、書齋是其主要的活動(dòng)場所；而徐復(fù)觀棄武從文是五十歲以后的事，而且終其一生，他始終與現(xiàn)實(shí)保持著較為親密的關(guān)系，這一點(diǎn)對其學(xué)術(shù)人格的養(yǎng)成以及研究領(lǐng)域、研究方法的影響，是不可低估的。從將學(xué)術(shù)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)人生這一點(diǎn)來看，徐復(fù)觀或許和第一代新儒家代表人物之——粱漱溟的思想更有溝通的可能。如果我們將徐復(fù)觀的這一整體學(xué)術(shù)風(fēng)格落實(shí)到對其

4、文藝美學(xué)思想的考察上來，就不難發(fā)現(xiàn)，和別的新儒家的學(xué)術(shù)體系相比，他的思想中可以尋找到兩“顯”兩“隱”四條不同的線索。先說兩條顯性線索：第一。徐復(fù)觀對中國藝術(shù)精神的闡述，可以很明顯看出來的一條思路，是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，尤其是儒、道兩家原典的釋讀。通過對孔、孟、老、莊經(jīng)典著作的充分考據(jù)和發(fā)展性解釋之后，徐復(fù)觀將中國的藝術(shù)精神最終歸結(jié)到由孔子思想而發(fā)展形成的以音樂為代表的藝術(shù)精神，以及由莊子精神演變而來的由中國文人山水畫而表征出的藝術(shù)精神。