胡塞爾內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)研究.pdf

1、本文的研究課題是胡塞爾的內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)。其主要依據(jù)文本是胡塞爾著倪梁康譯的《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學(xué)》一書,以及其他相關(guān)文獻(xiàn)資料中的關(guān)于時間問題的論述?；静捎梦墨I(xiàn)解讀的方法,本研究的主要目的是為了闡述時間如何在意識中構(gòu)造自身。并在已有研究成果的基礎(chǔ)上,深入探討關(guān)于時間問題的幾個基本概念,以概念為基礎(chǔ)梳理時間在意識中的構(gòu)造方式,并試圖用現(xiàn)象學(xué)的方法理解內(nèi)在時間意識的實(shí)質(zhì)。通過對內(nèi)在時間意識理論的分析,在已有知識的基礎(chǔ)上,真正理解現(xiàn)象學(xué)的根本方

2、法以及現(xiàn)象學(xué)是如何為科學(xué)奠基的。
　　時間問題作為最為基本哲學(xué)問題,從古希臘時期的部分哲學(xué)家就開始著手研究時間問題,他們將時間理解一個運(yùn)動。偉大哲學(xué)家亞里士多德批判了這一說法,并在自己的著作《物理學(xué)》中用思辨的方法闡釋到時間是可數(shù)的數(shù)。到了中世紀(jì),奧古斯丁將時間問題引入了意識領(lǐng)域,這也直接影響了后來胡塞爾的時間研究,他將時間界定為思想的延綿,是時間問題研究的重要突破。近代在胡塞爾之前對時間問題進(jìn)行分析最出色的就是胡塞爾的老師布倫塔

3、諾,他在回答在意識中時間客體如何被構(gòu)成時提出,存在著一種心理學(xué)法則,按此法則,一個連續(xù)表現(xiàn)系列結(jié)合成一個表象,系列中的每一項(xiàng)產(chǎn)生著其前一項(xiàng)的內(nèi)容,并將其附著于一個過去的時刻。這是一種原初聯(lián)想,一種想象的成就。此想象不僅是生產(chǎn)性的,而且同時以生產(chǎn)的方式創(chuàng)造著一個新時刻,即創(chuàng)造著變化的,不斷差異的時刻。
　　胡塞爾的時間研究從批判布倫塔諾的心理主義開始,他對對原初聯(lián)想的批判主要集中在幾個方面,首先他確信他與布倫塔諾研究時間問題的素材不

4、同,他認(rèn)為布倫塔諾的時間理論中存在著客觀時間,而客觀事件對胡塞爾來的現(xiàn)象學(xué)來說是超越之物,應(yīng)該被懸置。其次,胡塞爾認(rèn)為他的老師沒有做出一個重要的區(qū)分,那就是時間感知和時間想象的區(qū)分。再次胡塞爾指出,就算是感知內(nèi)容的分析,布倫塔諾也存在著不足之處,他認(rèn)為布倫塔諾,把過去的東西當(dāng)作非實(shí)項(xiàng)的、非實(shí)存的東西,是不恰當(dāng)?shù)?。他并沒有對時間內(nèi)容和利益行為之間的差異做出正確的分析,特別是沒有對時間意識行為進(jìn)行正確的研究。
　　在批判了布倫塔諾的“

5、原初聯(lián)想”學(xué)說后,胡塞爾開始用現(xiàn)象學(xué)的方法著手研究時間問題,在排除了客觀時間以后,胡塞爾確定了用現(xiàn)象學(xué)研究時間問題的研究素材,對個體感知對象進(jìn)行構(gòu)造,他將個體時間的結(jié)構(gòu)定義為一個時間暈,這個時間暈,由原印象,滯留,和前攝組成。在講座中,胡塞爾對前攝的討論還很少,沒有做到完全理解。他把重點(diǎn)放在了原印象和滯留的概念上,用滯留這一新的概念取代了原有胡塞爾研究時的“清新回憶”這一概念,突出強(qiáng)調(diào)其在個體對象的感知中所起的構(gòu)造性質(zhì)作用。胡塞爾又探討

6、了再回憶與滯留的立義區(qū)別,和回憶在個體感知構(gòu)造中的重要作用。
　　在講座中可清晰地分辨出胡塞爾對時間所劃分的三個層次,分別是現(xiàn)象學(xué)時間、內(nèi)在時間、和客觀時間?，F(xiàn)象學(xué)時間就是時間感覺,這種感覺是非對象性的非客體化的。與之對應(yīng)的是第二個時間層次,內(nèi)在時間。內(nèi)在時間有別于內(nèi)時間意識它是獨(dú)立的感覺意識,時間變成了意向的相關(guān)項(xiàng)。而課題時間就是我們一般意義上所講的我們的時間。
　　在完成了個體客體的時間構(gòu)造后,胡塞爾開始對顯現(xiàn)本身進(jìn)行構(gòu)