孔子“孝”思想的哲學(xué)詮釋.pdf

1、“孝”，是眾善之始，是國(guó)人安身立命的根本，是中國(guó)文化的瑰寶?！靶ⅰ痹雌鹩谏瞎艜r(shí)期人們“避禍”、“祈?！奔漓牍砩竦幕顒?dòng)中，帶有濃厚的原始宗教信仰色彩。經(jīng)過(guò)夏、商、周三代的發(fā)展，“孝”貫穿于人們祭祀的繁瑣禮儀之中，其內(nèi)容得到不斷充實(shí)。生活于春秋亂世“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代的孔子，傾其一生倡導(dǎo)“孝”的思想，豐富“孝”的內(nèi)涵，擴(kuò)展“孝”的外延，將“孝”定位為處理家庭內(nèi)父子人倫關(guān)系的道德規(guī)范；“善事父母”成為“孝”思想最為重要的內(nèi)容，使“孝”從天界回歸到

2、人間，實(shí)現(xiàn)了“孝”觀念從宗法向人倫、從宗族向家庭的轉(zhuǎn)變和超越。
　　孔子的“孝”思想奠基于“仁”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，而“孝”又為行“仁”的邏輯起點(diǎn)和根本?？鬃訌摹吧B(yǎng)”、“死祭”兩個(gè)方面對(duì)“孝”進(jìn)行闡釋，“生孝”主要包括“養(yǎng)”、“敬”、“諫”、“隱”等內(nèi)容，突出“愛(ài)”、“敬”的情愫；“死孝”以“喪”、“祭”、“不違”等為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)已故父母的哀思和懷念?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式，“忠”為內(nèi)在的情感表達(dá)，通過(guò)外在的禮儀

3、規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”，最終達(dá)至“仁”的境界，實(shí)現(xiàn)“孝”的皈依。
　　孔子之后，經(jīng)其弟子、再傳弟子及其他儒者的宣揚(yáng)、充實(shí)和發(fā)展，“孝”的影響日益擴(kuò)大。他們把“孝”提升到與“仁”相當(dāng)?shù)母叨龋靶ⅰ?、“忠”合一，?shí)現(xiàn)道德與政治的結(jié)合。尤其是在《孝經(jīng)》中，“孝”被泛化為諸德之首，以“孝”勸“忠”成為統(tǒng)治者教化民眾的重要手段，這已與孔子的“孝”思想之旨相背離。“以孝事君”的思想被后來(lái)的統(tǒng)治者奉為圭臬，成為歷代帝王尊崇的經(jīng)典，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)

4、生了深遠(yuǎn)的影響。以漢代實(shí)行“以孝治天下”為標(biāo)志，“三綱”等片面地要求絕對(duì)服從，完全拋棄了“父慈子孝”的平等關(guān)系，孝道成為鉗制民眾思想的工具。后經(jīng)魏晉南北朝、唐、宋的進(jìn)一步發(fā)展演變，“孝”被絕對(duì)化，成為至高、至上之“理”與束縛人們思想的僵化教條。明清之際，“孝”思想發(fā)展到愚忠、愚孝的頂點(diǎn)。
　　至近代，隨著新思想的興起，孝道受到啟蒙思想家的猛烈批判，將其打入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。對(duì)孝道的批判有利于我們更為清醒、全面地認(rèn)識(shí)“孝”的本質(zhì)，但全