政治之鏡——恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想的當代詮釋.pdf

1、恩格斯早期在和馬克思共同完成創(chuàng)立新世界觀的任務(wù)之后，便把軍事問題作為自己的專門學(xué)問之一潛心研究，前后長達半個世紀之久。恩格斯在研究軍事問題的過程中，對戰(zhàn)爭現(xiàn)象給予了特別關(guān)注，并且撰寫著作和文章，對當時近乎所有的戰(zhàn)爭都發(fā)表過評論，并由此獲得“將軍”稱號，還多次得到馬克思本人的高度稱贊。恩格斯對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的分析，突破了當時在戰(zhàn)爭與政治關(guān)系上的認識局限，深刻揭示了戰(zhàn)爭與政治之間存在的復(fù)雜聯(lián)系，而且從廣大勞動人民自身解放的根本要求出發(fā)，揭示出不同

2、性質(zhì)的戰(zhàn)爭及其實施所具有的完全不同的政治本質(zhì)，體現(xiàn)出恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想獨特的政治批判精神。 恩格斯晚年在當時已有研究成果的基礎(chǔ)上，通過自己對“史前時期”的歷史考察，以雄辯的事實說明，戰(zhàn)爭并非階級社會特有的現(xiàn)象，實際上，在階級產(chǎn)生之前戰(zhàn)爭就已經(jīng)存在，從而對戰(zhàn)爭發(fā)生的歷史進行了唯物主義考察。恩格斯認為，盡管非階級社會的戰(zhàn)爭與階級社會的戰(zhàn)爭之間存在著根本不同，但就其實質(zhì)而言，乃是伴隨著社會生產(chǎn)方式的不斷進步而必然產(chǎn)生的社會歷史現(xiàn)象。因

3、此，戰(zhàn)爭就根源于生產(chǎn)力與人們現(xiàn)實交往關(guān)系的矛盾之中，這種矛盾在階級社會中突出表現(xiàn)為十分明確的物質(zhì)的階級利益之間的沖突。恩格斯強調(diào)，在共產(chǎn)主義條件之下，以發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，利益的共同已經(jīng)成為基本原則，此時人類才會重新掌握自己，共產(chǎn)主義也將獲得世界歷史的意義，因此戰(zhàn)爭也就不復(fù)存在。恩格斯對戰(zhàn)爭根源的唯物主義考察，彌補了他和馬克思在早期著作中所作某些結(jié)論的理論缺陷，極大地豐富了共產(chǎn)主義理論。同時，恩格斯通過自己對“史前時期’’的戰(zhàn)爭與階級社

4、會的戰(zhàn)爭的歷史分析，從唯物史觀的根本立場對戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系作出了超越于此前以及同時代其他著作家的科學(xué)闡釋。 對于現(xiàn)實條件下發(fā)生的戰(zhàn)爭，恩格斯把人類社會作為立腳點，從寬廣的理論視野將其區(qū)分為“真正的戰(zhàn)爭”和“有限戰(zhàn)爭”。恩格斯沿襲早期在區(qū)分不同性質(zhì)革命時對于“真正的革命”的理解，認為只有“真正的戰(zhàn)爭”才能真正代表廣大勞動人民的根本利益，體現(xiàn)出暴力在社會變革中的“助產(chǎn)”作用：而當時在政府之間發(fā)動的“有限戰(zhàn)爭”雖然鼓吹自由和理性，但由

5、于其事實上只代表某些私有利益，在恩格斯看來就只會對社會生活造成極大破壞，才會成為真正的“壞事”。為此，恩格斯反對用某些抽象的或普遍的道德原則對戰(zhàn)爭性質(zhì)作出正義與非正義的判定，主張把改善勞動人民現(xiàn)實的“物質(zhì)狀況”作為根本出發(fā)點，從人類自身解放的終極意義上考量戰(zhàn)爭的正當性問題。恩格斯對戰(zhàn)爭性質(zhì)進行的唯物主義考察，從根本上超越了西方正義戰(zhàn)爭理論傳統(tǒng)對抽象道德原則的偏好，體現(xiàn)了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想現(xiàn)實性的思維特征。 恩格斯在考察戰(zhàn)爭現(xiàn)象的

6、過程中特別注意對戰(zhàn)爭行為的分析，并且對戰(zhàn)爭行為的恰當性作出了唯物主義的解釋。恩格斯通過觀察現(xiàn)實生活中的戰(zhàn)爭清晰地認識到，戰(zhàn)爭中的人們在選擇戰(zhàn)爭行為時永遠不會從道德原則方面去考慮這是否合乎永恒的正義或者民族原則。因此，他不認為抽象的倫理原則可以對戰(zhàn)爭行為起到規(guī)范和制約作用。在恩格斯看來，戰(zhàn)爭行為的選擇與訴諸戰(zhàn)爭的前提密切相關(guān)，而且后者對于戰(zhàn)爭行為的選擇還具有優(yōu)先性。恩格斯從“第三種力量"的獨特視角出發(fā)，認為對于在政治上擁有正當前提的戰(zhàn)爭，

7、在對戰(zhàn)爭行為的選擇上要將該民族的“文明程度”作為判斷其是否恰當?shù)臉藴剩瑥亩x予了戰(zhàn)爭行為選擇以歷史性視域。相反，對于不具備正當前提的戰(zhàn)爭，恩格斯則更多地是從中看到了這種行為選擇本身存在的不合理性，從而與西方正義戰(zhàn)爭理論傳統(tǒng)中單純追求普遍道德限制的理論傾向根本區(qū)別開來。本文認為，恩格斯在“工人沒有祖國”的特定條件下形成的戰(zhàn)爭行為理論，雖然在精神實質(zhì)上表現(xiàn)出了相對于西方正義戰(zhàn)爭理論無可比擬的現(xiàn)實性與科學(xué)性，但面對當代戰(zhàn)爭實際，仍需要在保持其

8、合理內(nèi)核的同時，充分吸收現(xiàn)代理論成果，豐富和充實其理論內(nèi)涵。 對軍隊社會本質(zhì)與功能的考察，構(gòu)成了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想一個重要的組成部分。恩格斯稱軍隊為“復(fù)雜的有機體”，并且通過對軍隊歷史的考察有力地證明了他和馬克思對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間聯(lián)系的理解是正確的，從獨特的理論視角豐富了他們早期關(guān)于市民社會的理論。恩格斯在關(guān)注影響軍隊戰(zhàn)爭力生成的諸多要素時，展現(xiàn)了寬廣的理論視野。重要的是，當他聚焦于人與武器的關(guān)系時，雖然并沒有作出人與武器孰

9、輕孰重的原則區(qū)分，但卻始終高度注意分析人在軍隊戰(zhàn)斗力生成中的決定作用，牢牢地抓住了人。恩格斯特別強調(diào)“居民的質(zhì)和量”與“技術(shù)”作為經(jīng)濟條件所具有的先決性，并且在人與武器以及人與人的相互關(guān)系中看到了人民群眾對戰(zhàn)爭勝負的決定性影響。恩格斯充分注意到了軍隊所具有的社會功能，在深刻批判資產(chǎn)階級常備軍作為“私人團體" 所具有的階級本性的同時，明確提出了建立無產(chǎn)階級軍隊的主張。恩格斯結(jié)合普法戰(zhàn)爭之后的歐洲形勢指出，軍國主義將由于自身發(fā)展的辯

10、證法而滅亡，表明了恩格斯戰(zhàn)爭哲學(xué)思想對人民現(xiàn)實生活的關(guān)注以及對于軍隊和人類社會之間內(nèi)在關(guān)系的深層認知。恩格斯晚年在對他和馬克思共同創(chuàng)立的唯物史觀做出巨大豐富和發(fā)展的同時，對戰(zhàn)爭與和平問題進行了深入的理論反思，表現(xiàn)出積極的和平主義的理論傾向。本文認為，恩格斯晚年對世界和平的關(guān)注，并不沖突于他和馬克思早期所堅持的暴力革命理論的思想主旨，更非某些論者所謂恩格斯晚年表現(xiàn)出了改良主義的傾向，相反，卻是恩格斯根據(jù)19世紀晚期工人運動發(fā)展的實際而做出

11、的科學(xué)判斷。對于恩格斯來說，無論早期對于暴力革命的強調(diào)，還是晚年面對新的斗爭形勢做出的新的思考，都能夠表現(xiàn)出他真正和平主義的思想傾向。毫無疑問，在恩格斯和平觀念的高端是未來共產(chǎn)主義社會人類永享太平，而低端則是面對現(xiàn)實生活中的戰(zhàn)爭所表現(xiàn)出來的強烈的批判意識，充分展現(xiàn)了恩格斯以追求人類解放與自由為根本旨歸的理論特質(zhì)。恩格斯晚年對戰(zhàn)爭與和平問題的關(guān)注以及為爭取世界和平而作出的積極努力，不僅體現(xiàn)了其思想本身所具有的和平主義理論傾向，而且對于我們