大文本觀念的先聲——王國維的研究范圍對文本觀念的擴展_14865.pdf

1、文本理論是一門新興的科學，在西方研究學者中多有論述，20世紀70年代就有梵迪克(T.Van Dijk)、德萊斯勒(W.Dressier)等學者的作品問世。在中國，“文本”雖然在古代文論中可以發(fā)現(xiàn)有相似的概念，但是近代以來文本理論沒有長足的進步。當代關(guān)于文本研究的論著發(fā)表數(shù)量雖然很多，但只有少數(shù)幾篇論文有系統(tǒng)地論述，關(guān)于文本概念的內(nèi)涵與外沿，至今沒有權(quán)威的論斷。筆者將就所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于王國維的研究范圍對于文本觀念的擴展進行討論。
　　論

2、文從文本的現(xiàn)代意義起，首先追溯了文本觀念在中國的流變。與“文本”最為接近的是“文”這一概念，可以說，“文”所覆蓋的范圍曾經(jīng)很廣泛，南北朝時期的劉勰認為，日月星辰、河流山川、龍鳳虎豹及人類的活動等都是天文、地文、人文。從文字的起源、發(fā)展與流變的過程可見，文字的承載物也相應不斷沿革，從龜甲獸骨上的刻劃，到熔鑄于青銅器的銘文，再到鑿刻于峭壁上的摩崖石刻、刀劃的竹簡木櫝，直到紙的發(fā)明與傳播、隨著科舉制度的深入影響，白紙黑字為“文”、狹義的文學為

3、“文”的觀念越來越深入人心。到王國維生活的時代，這一觀念已經(jīng)相當穩(wěn)固也非常的陳舊了。
　　在這樣的背景之下，王國維所進行的研究包括甲骨、金石等復興了古來有之廣義的“文”的傳統(tǒng)。陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中總結(jié)了王國維的研究工作:“一日取地下之實物與紙上之遺文，互相釋證。凡屬于考古學及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆吾、獫狁考》等是也;二日取異族之故書與吾國之舊籍，相互補正，凡屬于遼金元史及邊疆地理之作，如《萌

4、古史考》及元朝秘史之主因亦兒堅考是也;三日取外來之觀念與固有之材料，互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》是也。”陳寅恪先生對于王國維的研究作了一個絕好地概括，王國維突破了歷史學家在故紙堆里尋找史實的局限，把文物作為重要的參照體系，他把這些時人看來不能稱為“文”的文物也作為“文”，進行的就是一種文本考察。所以，王國維的研究范圍對中國當時的文本觀念作了擴展，是把古代的廣義的“文”的傳統(tǒng)的復興，也成為近代廣

5、義上的文本概念的先聲。
　　王國維強調(diào)原始文獻，尤其強調(diào)搜集和運用歷代出土遺物，舉凡甲骨、金石、封泥、陶器、古幣、碑銘、簡牘、故書、殘卷等，都拿來與紙上之遺文互證相釋。他考釋的器物，都可以歸于審美鑒賞的范圍，歸于藝術(shù)品的范圍。王國維正處于一個特殊的歷史時代，封建社會經(jīng)過數(shù)千年的延革走向了湮滅，禮器等物的實用價值正在消失，而非實用價值包括審美價值正在增長。王國維在考證這些器物的過程就是一個審美的過程，也是重新確認文本的工作。

6、　　筆者取殷墟甲骨、殷周銅器和封泥這三類文本類型，分別置以“屬天”、“留后”及“人世傳達”的性質(zhì)，甲骨占卜所用甲骨具有神秘與“通天”的特質(zhì)，甲骨上的烤炙的裂紋與所刻劃的文字一起共同寫出了一段不可重復的“文”;青銅器以其堅固耐久來實現(xiàn)“子子孫孫其永為寶器”的目的，造型紋飾也是“文”的重要內(nèi)容;封泥所用泥質(zhì)根據(jù)印璽使用人的等級不同有等級之分，潛在表現(xiàn)出的乃是封建行政制度的威儀、是在社會活動中被認可的規(guī)則。最后，筆者還試圖從符號的耐久性、書寫