論史華慈的《論語(yǔ)》研究——兼議史華慈的傳統(tǒng)文化觀_25788.pdf

1、史華慈是繼費(fèi)正清之后最知名的中國(guó)學(xué)家之一。他的《古代中國(guó)的思想世界》是海外漢學(xué)界先秦思想史研究的杰作，而其中關(guān)于《論語(yǔ)》的章節(jié)--第三章《孔子：<論語(yǔ)>的通見》占全書很大篇幅，也顯出作者在文本詮釋方面的功力。史華慈在對(duì)《論語(yǔ)》章句的闡釋中不乏創(chuàng)見，但是他以己意為進(jìn)退的研究方法也造成了一些誤讀。此外，史華慈過度依賴單一譯本--阿瑟·韋利的《論語(yǔ)》譯本也是他在解釋《論語(yǔ)》時(shí)出現(xiàn)很多誤讀的重要原因。為此，筆者對(duì)韋利譯本作了細(xì)致的分析。

2、　　 筆者還探討了史華慈對(duì)孔子思想的分析。史華慈認(rèn)為，孔子其實(shí)是一位革新者，孔子“禮”的思想在當(dāng)代也并非沒有價(jià)值，但是孔子思想并非像芬格萊特所說(shuō)的那樣--以“禮”為核心，另外，不能簡(jiǎn)單地把孔子的思想定義為人文主義或者宗教。
　　 史華慈的文化觀也獨(dú)具特色，他認(rèn)為，文化是一個(gè)松散的整體，文化像是一種化合物，不同文化可以通過成分的化合而成一種新的文化。史氏對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展頗有一番獨(dú)特見解，因此筆者比較了史華慈與另一位美國(guó)學(xué)者

3、列文森在此問題上的不同觀點(diǎn)，史華慈認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想是“圖書館里的資源”，傳統(tǒng)并未斷裂，而后者則認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)資源是“博物館的藏品”，傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂。
　　 筆者接下來(lái)還以史華慈的視角分析了當(dāng)前和傳統(tǒng)文化相關(guān)的熱點(diǎn)問題：“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)學(xué)熱”，指出了其中的諸多問題，最后，筆者進(jìn)一步參照史華慈的文化觀探討了儒學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展前景，從而得出以下結(jié)論：儒學(xué)的未來(lái)在民間的實(shí)踐，而中國(guó)文化的未來(lái)在于“文化自覺”的基礎(chǔ)上充分了解和學(xué)習(xí)外國(guó)文