理想與歷史——維柯歷史哲學(xué)研究.pdf

1、本文對(duì)維柯歷史哲學(xué)進(jìn)行了研究。文章分為五個(gè)部分： 第一章重點(diǎn)分析維柯人的歷史科學(xué)的建構(gòu)。論文著眼于“科學(xué)的歷史何以可能”這樣的問(wèn)題境域。在維柯早期著作中，他與笛卡兒哲學(xué)的方法論和形而上學(xué)展開(kāi)了全面對(duì)抗，并從古老的語(yǔ)文學(xué)資源中尋找到歷史哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即“真理就是創(chuàng)造”這一新原則。維柯的這條“創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論”原則顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)維柯關(guān)于從柏拉圖到格老秀斯的自然法的分析以及對(duì)古典人文傳統(tǒng)的復(fù)興與超越的考察，指出維

2、柯學(xué)說(shuō)的真正意圖在于在古代人文主義傳統(tǒng)的廢墟上建構(gòu)起他的關(guān)于人的歷史科學(xué)。 第二章主要考察語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)的統(tǒng)一。語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的歷史批判方法是維柯建構(gòu)歷史科學(xué)的方法論原則。語(yǔ)文學(xué)觀察人類選擇的東西，追求對(duì)確定事物的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)對(duì)理性沉思，追求真理或共相。維柯認(rèn)為，哲學(xué)家如果不使自己的推理得到語(yǔ)言學(xué)家的確定，他們的工作就有一半是失敗的；同樣語(yǔ)文學(xué)家們?nèi)绻皇棺约旱拇_定經(jīng)過(guò)哲學(xué)的檢驗(yàn)，他們的工作也有一半是失敗的。維柯理想的科學(xué)是哲學(xué)

3、和語(yǔ)文學(xué)的統(tǒng)一。由此出發(fā)，他批評(píng)歷史學(xué)家對(duì)哲學(xué)的忽視，也批判了哲學(xué)家對(duì)確定事實(shí)的忽視。故此，人對(duì)自己世界的認(rèn)識(shí)必須把哲學(xué)和語(yǔ)文學(xué)結(jié)合在一起，必須達(dá)到共相與殊相的統(tǒng)一，這樣才能形成真正意義上的“科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，維柯的目的在于通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)等的考察，獲取歷史科學(xué)的資源，將語(yǔ)文學(xué)的事實(shí)統(tǒng)一在哲學(xué)的原則下，即歷史為哲學(xué)提供證據(jù)，哲學(xué)為歷史提供指導(dǎo)原則。最后，在此基礎(chǔ)上提供了一種新的閱讀歷史文獻(xiàn)的方式。 第三章力圖通過(guò)對(duì)詩(shī)、神話、語(yǔ)言和歷史

4、的分析，進(jìn)一步論述維柯歷史哲學(xué)中的主要觀念：歷史和理想的統(tǒng)一。理解人類歷史就是理解人類的創(chuàng)造史和人性的成長(zhǎng)史，而只有當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)人類世界是如何形成，從何而來(lái)才能理解人類歷史。維柯在研究中發(fā)現(xiàn)各種語(yǔ)言和文字的起源都有一個(gè)原則：原始的異教民族，都是些用詩(shī)性文字說(shuō)話的神學(xué)詩(shī)人。神話故事乃是由這些神學(xué)詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的，由人的感性因素構(gòu)成，是“真實(shí)的敘述”。神話作為人類最初感覺(jué)世界和把握世界的方式，不僅蘊(yùn)涵著人的本性和自我世界的生成，而且預(yù)示著人類創(chuàng)

5、造源泉，神話實(shí)際上反映的是早期社會(huì)的歷史。維柯從豐富的詞源分析中證明語(yǔ)言的變動(dòng)和發(fā)展乃是人的歷史發(fā)展的體現(xiàn)。所以，要研究人的歷史發(fā)展的真實(shí)，借助想象力進(jìn)入人類的神話、詩(shī)、語(yǔ)言是必要的。 第四章通過(guò)維柯的理想永恒歷史思想，進(jìn)一步闡述其思想中所體現(xiàn)出來(lái)的理想和歷史之間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)柏拉圖關(guān)于人類的第四個(gè)政體的分析，維柯形成了理想永恒歷史觀念。理想永恒歷史展現(xiàn)了歷史哲學(xué)中哲學(xué)和歷史的同一原則，民族在時(shí)間上所經(jīng)歷的過(guò)程是在理想永恒歷史的

6、人類文化的形式下所經(jīng)歷的，歷史的內(nèi)容反過(guò)來(lái)又決定了歷史形式，二者的關(guān)系是辨證的?？梢?jiàn)，科學(xué)必須既是哲學(xué)的又是歷史的，一方面，科學(xué)原則來(lái)源于那些決定理想永恒歷史特征的永恒原則：另一方面，在這些原則里，人們獲得了在具體的文化形式里人所經(jīng)歷的活動(dòng)模式?？梢哉f(shuō)，理想永恒歷史是由具體的歷史事實(shí)推演出來(lái)的各個(gè)民族的共性。在“理想永恒歷史”里人類經(jīng)過(guò)了自己的發(fā)展里程，也正是這個(gè)“理想永恒歷史”使世俗歷史的前進(jìn)過(guò)程變?yōu)槠毡榈摹耙弧?。最后，論證了理想永恒

7、體現(xiàn)的歷史“變中不變的原則”，展現(xiàn)出了歷史發(fā)展變化的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。 第五章論述天神意旨。首先，闡明維柯歷史哲學(xué)里天意和人的自由意志之間的關(guān)系，認(rèn)為維柯那里天意的存在是自在的，而人的自由意志乃是基于天意的光照。天意保證了人的自由的獲得，但同時(shí)也給人的自由劃定了界限。其次，對(duì)天意與歷史之間的關(guān)系也進(jìn)行了探討，認(rèn)為將維柯的天意理解為無(wú)處不在或?qū)⑺韧跉v史理性，都改變了維柯思想的本性，天意只能在歷史范圍內(nèi)以超越性為特征。歷史結(jié)構(gòu)中的超越