生態(tài)勞動視域中的生態(tài)文明.pdf

1、生態(tài)文明研究的根本性問題之一是生態(tài)文明本身的合法性問題,即以什么為根據(jù)來確認(rèn)生態(tài)文明具有價值合理性與社會正當(dāng)性。目前對這一問題的研究有兩種基本觀點(diǎn):一是人類中心論,一是生態(tài)中心論。人類中心論以人類為本位建構(gòu)生態(tài)文明,生態(tài)中心論以生態(tài)為本位建構(gòu)生態(tài)文明。然而,環(huán)境正義理論業(yè)已證明:在人類社會存在階層分化和貧富差異的條件下,根本不存在共同的人類和共同的自然環(huán)境。人類中心論和生態(tài)中心論的生態(tài)文明理論脫離了現(xiàn)實(shí)主體的差異性而陷入抽象主義。走出人

2、類中心論和生態(tài)中心論的這一理論困境,從抽象向現(xiàn)實(shí)復(fù)歸,須運(yùn)用歷史唯物主義基本方法論原則,堅(jiān)持從勞動出發(fā),在人與自然的物質(zhì)變換中實(shí)現(xiàn)利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一,最終以生態(tài)勞動為基礎(chǔ)建構(gòu)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。
　　 勞動是人類歷史的第一個前提,勞動不僅創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了思想和道德,還創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。勞動雖然創(chuàng)造了文明,但并不是任何勞動都能夠生成生態(tài)文明。在資本主義社會,勞動發(fā)生了異化,異化勞動引起了文明的異化,尤

3、其是勞動的生態(tài)異化催生了反自然的文明,導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。消除勞動的生態(tài)異化,須實(shí)現(xiàn)勞動解放的生態(tài)轉(zhuǎn)向,揚(yáng)棄異化勞動,轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動。生態(tài)勞動的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換,在物質(zhì)變換中人與自然之間通過物質(zhì)、信息和能量的相互交換以實(shí)現(xiàn)自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一。生態(tài)勞動概念本身既具有描述性,又具有規(guī)范性。生態(tài)勞動創(chuàng)造生態(tài)文明,生態(tài)文明在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上得以生成。
　　 基于生態(tài)勞動的生態(tài)文明是文明的真實(shí)形態(tài),也是生態(tài)