試論李贄“童心說”及其思想淵源.pdf

1、明代著名學(xué)者李贄的“童心說”雖說不是一個(gè)系統(tǒng)化的學(xué)說，但畢竟是他思想體系的核心部分，因而歷來備受學(xué)界的密切關(guān)注。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，在對(duì)“童心”概念進(jìn)行新的界定和闡釋的同時(shí)，指出“童心說"的本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)“即體即用”一元思維模式的個(gè)性表述；對(duì)李贄思想研究中容易忽視的“聞見道理可以不礙童心”問題，論文也做了一些探索性的思考和研究。論文認(rèn)為，關(guān)于“童心說”的思想淵源，有必要放棄對(duì)儒、釋、道三家之學(xué)分而述之的習(xí)慣，而代之以對(duì)三家之學(xué)的綜

2、合研究，這不僅因?yàn)槔钯椀乃枷刖哂腥宜枷氲木C合資源，而且還因?yàn)樵谒枷敕椒ǚ矫嫠?通過《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等)接受并消化了以《起信論》為代表的傳統(tǒng)思維模式，以及以“本覺”心性學(xué)說為背景的“復(fù)性”思想原理。為此，論文重點(diǎn)分析討論了傳統(tǒng)心性學(xué)說的形成過程，它所表達(dá)的獨(dú)特思維習(xí)慣和理論形式。論文又認(rèn)為，“童心說”的提出雖對(duì)晚明文藝?yán)碚摦a(chǎn)生過重要影響，但因它表達(dá)的強(qiáng)烈社會(huì)批判精神，終究不為正統(tǒng)思想界(尤其“偽道學(xué)”)所容。通過對(duì)李贄“童心說”的