從萊布尼茨與白晉的通信看先天圖對(duì)萊布尼茨漢字研究的影響.pdf

1、被譽(yù)為“十七世紀(jì)的亞里士多德”的萊布尼茨是一位學(xué)術(shù)通才，在他領(lǐng)域廣泛的學(xué)術(shù)生涯中，對(duì)中國(guó)的關(guān)注與熱情是他學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要方面。通過閱讀介紹中國(guó)的圖書萊布尼茨對(duì)中國(guó)的漢字產(chǎn)生了極大的興趣。萊布尼茨的漢字研究與他對(duì)“通用字符”的尋找密不可分。萊布尼茨雖然也曾經(jīng)相信圣經(jīng)中人類歷史之初曾經(jīng)存在過一種通用語言的說法，不過他更大的興趣在于建立一套“通用字符”:用符號(hào)代替概念，用數(shù)理運(yùn)算模擬判斷、推理等思維過程。掌握“通用字符”以后，各個(gè)民族可以實(shí)

2、現(xiàn)無障礙的書面和口頭交流，于是萊布尼茨向米勒提出了十四個(gè)關(guān)于漢字和“中文之鑰”的問題，受到后者冷遇后的萊布尼茨依然對(duì)中文充滿期待。
　　 17世紀(jì)末萊布尼茨開始與在華的耶穌會(huì)士通信，其中最重要的是與白晉的通信，兩人在長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間內(nèi)，至少寫了十五封信。貫穿這些通信中的一個(gè)話題就是漢字。萊布尼茨向白晉介紹了自己發(fā)明的二進(jìn)制，并解釋，二進(jìn)制隱含了上帝從虛無中創(chuàng)造萬物的秘密，白晉在回信中告訴萊布尼茨，二進(jìn)制和中國(guó)古老的伏羲卦圖（其實(shí)是

3、北宋邵雍所創(chuàng)的先天圖）是一樣的，并提出了兩個(gè)假設(shè):一，伏羲不是中國(guó)人，而是猶太/基督一神教最早的先知之一;二，伏羲卦圖包含了基督教“三位一體”等神學(xué)思想。白晉列舉了幾個(gè)漢字，如“主”、“太”、“天”、“帝”、“皇”等，并試圖說明這些字與“上帝”有某種聯(lián)系。
　　 萊布尼茨研究了白晉寄來的先天圖之后，贊同“先天圖中隱含了‘上帝創(chuàng)世’”這一論點(diǎn)，并且補(bǔ)充了二進(jìn)制/先天圖中數(shù)字“7”與“上帝”的特殊關(guān)系;同時(shí)，研究白晉信中列舉的漢字之

4、后，萊布尼茨更加相信，漢字并非出自古埃及的象形文字，因?yàn)榕c象形文字完全依靠“字”和“事物”之間視覺相似性不同，漢字依靠“部分”（部首）之間更抽象的搭配組合，漢字的表意是建立在“精神思考”基礎(chǔ)之上的。萊布尼茨的語言思想，來自于他的哲學(xué)思想，“通用字符”要解決的是形而上學(xué)和邏輯學(xué)的中心問題。
　　 萊布尼茨的漢字研究，離不開他的哲學(xué)、神學(xué)思想。萊布尼茨試圖用哲學(xué)和邏輯證明上帝的存在和“全知、全善和全能”;同時(shí)數(shù)學(xué)在萊布尼茨的眼中是最

5、接近完美的，因?yàn)閿?shù)字從被上帝創(chuàng)造以來一直沒有發(fā)生變化，各個(gè)民族，不管文化、語言的差異有多大，他們對(duì)數(shù)字的理解都是一樣的。二進(jìn)制中使用代表虛無的0和代表上帝的1這兩個(gè)數(shù)字就可以表示所有的自然數(shù)，這最接近上帝創(chuàng)造萬物的過程，也證明了數(shù)學(xué)是不允許錯(cuò)誤存在的完美和純粹的科學(xué)。
　　 與數(shù)學(xué)不同的是，語言中常常存在錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤給人和人的相互理解帶來了巨大的問題。萊布尼茨將消除這些問題作為語言研究的目的之一。他認(rèn)為人類思維的本質(zhì)就是一個(gè)數(shù)

6、學(xué)運(yùn)算過程，這樣的想法使萊布尼茨想發(fā)明一種更可靠的邏輯語言符號(hào)，首先他成功發(fā)明了二進(jìn)制，這種數(shù)字符號(hào)系統(tǒng)可以將宗教信仰和數(shù)學(xué)運(yùn)算融合在一起，這使萊布尼茨更加有信心可以找到一種同樣在表達(dá)思想的同時(shí)也可以表現(xiàn)出上帝存在的“通用字符”，用這種字符，將可以表達(dá)人類全部的思想，萊布尼茨追求“通用字符”的終極目的是概念運(yùn)算。他的基本思想是:概念與數(shù)字一樣可以進(jìn)行代數(shù)運(yùn)算，理性語言“除最簡(jiǎn)單概念外無需其他記憶，也不需要詞典，任何人都可以任意組成單詞，

7、并完全可以得到他人的理解。”因此，“通用字符術(shù)”是“構(gòu)字并將其排列起來反映思想，或讓這些字內(nèi)部關(guān)系與思想內(nèi)部關(guān)系完全對(duì)應(yīng)的藝術(shù)”，其中“代表所表達(dá)事物的字的偏旁部首”必須符合表達(dá)的規(guī)律。
　　 萊布尼茨對(duì)漢語的期待正是源于“通用字符”，他對(duì)米勒提出的關(guān)于漢字的十四個(gè)問題，核心就是:初始項(xiàng)是否明確唯一、是否簡(jiǎn)便易學(xué)、掌握者是否可以無障礙交流，這些都是“通用字符”應(yīng)具備的特征。通過與白晉通信，萊布尼茨了解到了更多漢字結(jié)構(gòu)和意義的關(guān)系