萊布尼茨美學思想研究.pdf

1、鮑?？f，在萊布尼茨的著作中,孕育著使鮑姆嘉通在1750年成為“美學”的正式奠基者的思想萌芽。萊布尼茨是德國美學的始祖。在美學史上，鮑姆嘉通通過給這一現(xiàn)代學科命名“Aesthetics”，而被稱為“美學之父”;但是也有學者把這一殊榮授予沃爾夫。但是無論鮑姆嘉通還是沃爾夫承擔父系的榮譽，萊布尼茨都是現(xiàn)代美學的始祖。萊布尼茨為這一術語的成形奠定了心理學、認識論的堅實基礎，也為整個德國美學的發(fā)展鋪好道路。在康德之前的整個理性主義美學傳統(tǒng)都形成

2、于萊布尼茨的基礎之上。
　　 而萊布尼茨在構造自己的哲學體系的過程中，“美”，即多樣性統(tǒng)一的原則是其思考的重要原則。不僅作為萊氏哲學基礎的單子的概念被規(guī)定為一種整合多樣性于統(tǒng)一的“力”;而且整個世界被設想為一首偉大的詩，在個體差異性的基礎上構成了具有和諧秩序的統(tǒng)一體。美學的維度充斥在萊布尼茨的形而上學、倫理學以及神學的思考之中。
　　 在十七世紀唯理論的框架下，笛卡爾主義的數學方法和認知的理性主義產生了現(xiàn)實的貧瘠化，凡是

3、那些不能被上升至普遍原則的感覺感知的證據都被排除在外。笛卡爾曾經解釋說他拒斥感性認知乃是因為他認為感性認知由價值判斷構成，因而不是方法上的而僅僅是主觀的。在笛卡爾之后感官的認知力量就被普遍認為是微弱而可以忽略不計的，直到萊布尼茨第一個邁出單純數學性認知的步伐，為感性乃至美學保留其應有的地位。另外，十七世紀新教神學的教條直接宣判了生活中“美”、“感性”原則的死亡，萊布尼茨另一大貢獻在于反對新教神學的負面影響，捍衛(wèi)了審美領域的合法性。

4、>　　 萊氏美學的基礎原則就是充足理由律，即審美判斷都有一個充足理由。萊布尼茨的體系由兩大真理觀支撐:必然真理和偶然真理。前者符合矛盾律，后者符合充足理由律。必然真理所符合的矛盾律是科學世界的根本大法，充足理由律則是生活世界的根本大法，它倡導一種仔細琢磨與探討的精神，去權衡一個原則或者規(guī)則的適度性，這種“適度性”就是結合人的生存、生活的意義問題去探討擁有一個信念的價值問題。審美判斷的充足理由律就是這樣一條規(guī)律。
　　 審美判斷

5、是有客觀內容的，審美愉悅米自混亂地感知到的對象的完善。審美判斷因而是認知的，所以這些判斷是有對錯之分的。對于萊布尼茨來說，說一個審美判斷是完全任意的，僅僅事關個人喜好，就是過早地向無知投降的表現(xiàn)。完全個人的喜歡就如同完全任意的行為。如同對于意志來說，一個我們無法給予任何理由的行為是不可能的，完全個人的傾好也是不可能的。
　　 萊布尼茨認為美學的核心概念以及主要問題是美，而美存在于對完善的知覺之中;完善存在于和諧，和諧就是單純體中

6、的多樣性;審美批評與審美創(chuàng)作由原則支配，而原則是哲學家探索并且加以系統(tǒng)化而成。因此這些原則可以還原為第一原則;真、善、美是三位一體的，是對同一價值的不同反應，這一價值就是完善。萊布尼茨把審美反應納入認識論的范疇進行討論，詳細探討了微知覺以及我們感官的粗糙性以及整合性問題，為感官如何提供“美”的思維方式尋找認識論的基礎。
　　 萊布尼茨用上帝之作品比擬優(yōu)秀藝術家之作品，用藝術家的創(chuàng)造能力比擬上帝的創(chuàng)造能力。他把想象力構想為藝術中的

7、一種原創(chuàng)能力，一種超越規(guī)律和生搬硬套的能力。一件優(yōu)秀的藝術作品既是原創(chuàng)的又是可理解的。藝術作品不是通過機械地遵循業(yè)已建立的規(guī)律來完成，但是它確實展現(xiàn)了一個多樣性統(tǒng)一體的完善性。藝術家創(chuàng)作作品，對于一個主題所選取的表達方式應該有一個充足理由;對于作品來說，設計，即藝術家的構思，對于作品來說至關重要，正是它提供了整合作品為一個統(tǒng)一體的精神扭力。無論這一設計的意圖更偏向于再現(xiàn)對象還是表象內心，都提供了所有構成元素簡單相加所不能實現(xiàn)的主題。一件

8、作品猶如一個有機體，是一個完整的單元。我們作為有限的理性的存在，不僅具有類似上帝的理性，而且具有類似上帝的創(chuàng)造力。上帝在多樣性中創(chuàng)造了秩序井然的世界，藝術家創(chuàng)造了多樣性統(tǒng)一體的藝術作品。
　　 萊布尼茨的哲學遺產影響頗為廣泛，如對德國古典哲學中康德、費爾巴哈的影響，對意志主義者叔本華和尼采的影響，對現(xiàn)象學和存在主義的胡塞爾和海德格爾以及對分析哲學的羅素和斯特勞森、直覺主義的鮑姆嘉通和克羅齊以及道德哲學的羅爾斯和諾奇克都有深刻的影