馮友蘭美學(xué)思想研究.pdf

1、作為現(xiàn)代中國(guó)少有的能夠稱(chēng)得上哲學(xué)家的學(xué)者之一，馮友蘭先生(1895-1990)在融合中西哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)具有現(xiàn)代意味的新理學(xué)體系?！叭贰?《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》)、“六書(shū)”(《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)代表了馮友蘭一生的主要學(xué)術(shù)成果。
　　自馮友蘭去世至今已20年。在這20年當(dāng)中，馮友蘭哲學(xué)思想本身的深刻性與豐富性引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，

2、以致形成所謂“馮學(xué)”研究的熱潮。現(xiàn)有的研究成果主要囿于哲學(xué)領(lǐng)域，而對(duì)其它領(lǐng)域的關(guān)注則相對(duì)薄弱，這典型地體現(xiàn)在對(duì)馮友蘭美學(xué)思想的研究中。誠(chéng)然，馮友蘭對(duì)美學(xué)沒(méi)有過(guò)專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)的論述，但其哲學(xué)思想中卻蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因子，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。它不僅表現(xiàn)在馮友蘭對(duì)美和藝術(shù)的直接論述中，如在《新理學(xué)》一書(shū)中設(shè)專(zhuān)章論藝術(shù)，在《新知言》一書(shū)中設(shè)專(zhuān)章論詩(shī)等，而且體現(xiàn)在其對(duì)新理學(xué)思想本身的論述過(guò)程中，如馮友蘭哲學(xué)系統(tǒng)中對(duì)境界的追求，對(duì)“負(fù)底方法”的重視等，

3、這其中所潛含的美學(xué)維度已日漸引起學(xué)者們的關(guān)注。
　　本選題立足于前人已有研究成果，意在系統(tǒng)爬梳散見(jiàn)于馮友蘭著作中的相關(guān)美學(xué)及藝術(shù)見(jiàn)解。在研究方法上，遵循馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，將馮友蘭美學(xué)思想置于中西文化沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系這樣一個(gè)大背景中來(lái)考察，從中見(jiàn)出其思想的獨(dú)特意義和價(jià)值；注意從馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想本身入手發(fā)掘其內(nèi)在的邏輯架構(gòu)，考評(píng)其在美學(xué)上的建樹(shù)，進(jìn)而見(jiàn)出其美學(xué)思想在哲學(xué)、人生中的獨(dú)特性及不可或缺性。我們認(rèn)為

4、，馮友蘭美學(xué)思想不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且在理論上為考評(píng)“中國(guó)美學(xué)向何處去?”這一問(wèn)題提供了重要啟示，其融合中西又不失民族本位的學(xué)術(shù)致思路向?yàn)槲覀兘沂玖嗣缹W(xué)研究的一種可能性向度。論文主要分為四個(gè)部分:
　　第一部分考量馮友蘭美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源。認(rèn)為中西文化沖突、民族危機(jī)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊張關(guān)系是馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景；對(duì)西方分析哲學(xué)和新實(shí)在論哲學(xué)的借鑒吸收、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)(主要是程朱理學(xué))的揚(yáng)棄這二者構(gòu)成了

5、馮友蘭哲學(xué)美學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源；而馮友蘭個(gè)人的生活經(jīng)歷、生活方式和獨(dú)特性情則促成了其美學(xué)思想的直接萌生。
　　第二部分從方法論、美論、藝術(shù)論和境界論四個(gè)方面對(duì)馮友蘭美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究。在方法論上，馮友蘭用“負(fù)方法”對(duì)形而上學(xué)的“講述”對(duì)美學(xué)有著深刻的啟示意義，甚至它本身就涵蘊(yùn)著豐富的美學(xué)意味，表現(xiàn)在直覺(jué)性、神秘性、超越性和渾整性四個(gè)方面；在美論上，馮友蘭新理學(xué)對(duì)美的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步深化并且不斷接近審美實(shí)際的轉(zhuǎn)變過(guò)程。馮友蘭美論早

6、期“美之理”說(shuō)并不符合審美活動(dòng)的實(shí)際，及至他意識(shí)到了這種本體言說(shuō)的機(jī)械性和不恰切性轉(zhuǎn)而關(guān)注人審美活動(dòng)的實(shí)際，重視審美對(duì)象的獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)“美是使人有某種感覺(jué)的形象”時(shí)才真正突顯出其美論的價(jià)值所在；在藝術(shù)論上，馮友蘭對(duì)藝術(shù)諸多問(wèn)題的論述不僅涉及到藝術(shù)的一些根本問(wèn)題，同時(shí)也構(gòu)成其境界論的先導(dǎo)，主要表現(xiàn)在論藝術(shù)的兩個(gè)層次、論藝術(shù)的“文”與“質(zhì)”和藝術(shù)的功用三個(gè)方面；在境界論上，可以從藝術(shù)和主體存在兩個(gè)維度將其闡釋為一種哲性的藝術(shù)美或藝術(shù)的哲性

7、美、一種神秘的體驗(yàn)美、一種詩(shī)意的生存美和一種風(fēng)流的人格美。因而可以認(rèn)為，馮友蘭的天地境界同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)境界。
　　第三部分在對(duì)馮友蘭美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)其美學(xué)思想進(jìn)行宏觀把握。將馮氏美學(xué)思想的總體特征概括為:“理境交融”——“理”即理性氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是馮友蘭美學(xué)研究的科學(xué)主義的方法論立場(chǎng)；“境”即馮友蘭美學(xué)對(duì)境界的高揚(yáng)，它是馮友蘭美學(xué)的終極訴求。兩者交融反映出馮友蘭融合中西又不失民族本位的學(xué)術(shù)致思路向。由此見(jiàn)出馮友蘭美

8、學(xué)思想之于21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的價(jià)值意義。
　　第四部分論文對(duì)馮友蘭美學(xué)思想的貢獻(xiàn)、不足及當(dāng)代意義進(jìn)行初步估價(jià)。馮氏美學(xué)思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)體現(xiàn)在方法論上的中西互補(bǔ)、美的本體探求的獨(dú)樹(shù)一幟、藝術(shù)論上的形上追求和境界論上的審美提升四個(gè)方面；其不足之處體現(xiàn)在基本立場(chǎng)上的客觀唯心主義色彩、對(duì)美的本體探求的簡(jiǎn)單化處理、藝術(shù)論上的某種保守主義傾向和境界論上對(duì)感性的漠視四個(gè)方面；中西互補(bǔ)的方法論啟思、本土化美學(xué)理論體系建構(gòu)的借鑒和現(xiàn)實(shí)詩(shī)性生存之境的展望