王維美學(xué)思想研究.pdf

1、王維是盛唐時(shí)期著名的詩(shī)人，他的詩(shī)主要描寫(xiě)了山水田園“澄淡空寂”的境界，這種描寫(xiě)中蘊(yùn)含著重要的美學(xué)思想。雖然王維沒(méi)有專門(mén)的美學(xué)著作，甚至關(guān)于美學(xué)的言論也很少，但他詩(shī)歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想?yún)s使人感到真實(shí)生動(dòng)：王維以恬淡的田園風(fēng)光為美、以靜謐的自然山水為美，充滿了對(duì)平淡超脫和空靈寂靜之審美形態(tài)的追求；他以超越世俗的審美心胸、以“悟”且“靜”的審美體驗(yàn)方式，在縱情山水中追求著“心物融合”的高妙境界。 王維奉佛向禪，他的美學(xué)思想受到

2、了其佛教禪學(xué)思想、尤其是南禪宗思想的巨大影響。盛唐是禪宗形成并定型的關(guān)鍵時(shí)期，由于禪宗“眾心即佛”的心性本體論、“直指人心”的認(rèn)識(shí)論和“心境一體”的境界論都煥發(fā)出審美的光彩，潛含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，從而帶動(dòng)了盛唐審美思想的發(fā)展，給審美意識(shí)、審美對(duì)象、審美形態(tài)、審美心理等帶來(lái)了根本性的改革，而在這個(gè)轉(zhuǎn)型期間，最具代表性的就是有“詩(shī)佛”之稱的王維。王維主要接受了禪宗的“性空”觀、“眾心即佛”的佛性論、“無(wú)相無(wú)念無(wú)住”的修行論和“隨緣任運(yùn)”的人

3、生哲學(xué)，展現(xiàn)出在佛禪思想影響下的一種嶄新而又獨(dú)特的美學(xué)思想，給盛唐美學(xué)觀念帶來(lái)了一股清新的風(fēng)氣。王維美學(xué)思想的形成標(biāo)志著佛禪思想真正融入了文人的觀念和生活，在審美活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)具體美感經(jīng)驗(yàn)的渴求、對(duì)自由的個(gè)性審美的喚醒、對(duì)純粹美的發(fā)現(xiàn)，不僅形成了一種新的審美理想，而且內(nèi)在的成為中國(guó)本土化的一種文化精神，反映了從魏晉到盛唐，中國(guó)美學(xué)史發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的必然的歷史進(jìn)程。王維開(kāi)創(chuàng)了“雄渾壯偉”的盛唐氣象之外的又一“空靈靜寂、澄淡精致”的審美境界，

4、同樣成為典型的盛唐之音，這表明中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和美學(xué)進(jìn)一步走向了成熟。 中國(guó)的美學(xué)比較零散，缺乏理論自覺(jué)的意識(shí)，禪宗美學(xué)到了宋代嚴(yán)羽，才具有一定的理論形態(tài)。但其實(shí)皎然、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、葉燮、王國(guó)維等所要追求的審美理想，早在王維時(shí)代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。因此，筆者認(rèn)為：王維美學(xué)思想具有承上啟下的意義，是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上不可或缺的一部分，對(duì)其美學(xué)思想的研究是極具意義的。本文通過(guò)對(duì)王維前后期佛教禪學(xué)思想的深入研究，梳理、分析出蘊(yùn)涵在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作

5、中的王維的美學(xué)思想，并肯定王維美學(xué)思想在中國(guó)美學(xué)史上的重要地位。 全文共分四個(gè)部分論述。第一章中，通過(guò)分析王維生平、交游經(jīng)歷、詩(shī)文、信件以及后人對(duì)其的評(píng)價(jià)，對(duì)王維的佛教禪學(xué)信仰作一個(gè)考證，并著重指出南禪宗對(duì)王維后期宗教思想的影響。最后闡述正因?yàn)槎U宗是審美的宗教，所以禪宗思想對(duì)王維美學(xué)思想的形成具有很大的影響，王維的美學(xué)思想正是在其堅(jiān)定的禪宗信仰中形成的。 第二章著重分析王維在禪宗思想影響下所形成的審美傾向：在審美對(duì)象上，

6、王維以田園風(fēng)光為美、以自然山水為美，而作為審美對(duì)象的自然景物，其審美內(nèi)涵與前相比有了很大的發(fā)展；在審美形態(tài)上，王維以平淡為美、以空寂為美，開(kāi)創(chuàng)了全新的審美境界，促進(jìn)了以中國(guó)美學(xué)的另一概念“韻味”為審美理想的傳統(tǒng)的產(chǎn)生。第三章闡述了王維美學(xué)思想中對(duì)審美心理、美感的展示，從詩(shī)人超脫世俗的審美心胸、心物融合的審美境界、“悟”且“靜”的全新審美體驗(yàn)方式這三點(diǎn)展開(kāi)論述，并指出：相比陶淵明超越“事”外的審美心態(tài)，王維超脫世俗的審美心胸可謂是超越“世

7、”外，是一種更加徹底的人生美學(xué)；而王維對(duì)心物交融審美境界的追求則是自先秦以來(lái)對(duì)審美主體與審美客體關(guān)系的第三次調(diào)整，成為后代文人努力追求的一種審美境界，促進(jìn)了意境論的形成；“悟”且“靜”的全新審美體驗(yàn)方式是王維將宗教思維融入審美心理的巨大貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代美學(xué)審美態(tài)度論的新發(fā)展。綜上所述，王維在山水田園詩(shī)歌中所展示的審美心理是具有理論的普遍意義的。 文章的最后一章闡釋了內(nèi)在于詩(shī)歌創(chuàng)作中的王維的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文論和美學(xué)的影響：標(biāo)志

8、著佛禪思想真正融入了文人的觀念和生活，在審美活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)具體美感經(jīng)驗(yàn)的渴求、對(duì)自由的個(gè)性審美的喚醒、對(duì)純粹美的發(fā)現(xiàn)，不僅形成了一種新的審美理想，而且內(nèi)在的成為中國(guó)本土化的一種文化精神，反映了從魏晉到盛唐，中國(guó)美學(xué)史發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在的必然的歷史進(jìn)程。王維所開(kāi)創(chuàng)的“空靈靜寂、澄淡精致”的審美境界是在“雄渾壯偉”的盛唐氣象主流之外又出現(xiàn)的一種新的審美形態(tài)，同樣是典型的盛唐之音，這表明中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和美學(xué)進(jìn)一步走向了成熟。王維在中國(guó)美學(xué)史上具有里程