萊布尼茨—沃爾夫體系與德國啟蒙運動

1、萊布尼茨萊布尼茨—沃爾夫體系與德國啟蒙運動沃爾夫體系與德國啟蒙運動趙林（原載于《同濟大學學報（社會科學版）》2005年第1期）萊布尼茨—沃爾夫體系雖然在哲學上導致了一種理性主義獨斷論，但是這個體系同時也是對當時在德國思想界占統(tǒng)治地位的虔敬主義神學或信仰主義獨斷論的猛烈沖擊，從而極大地推動了德國啟蒙運動的發(fā)展。與法國啟蒙運動最終導致了無神論的結(jié)論不同，德國啟蒙運動通過對《圣經(jīng)》的歷史考證和理性批判而建立起一種理性宗教。德國啟蒙運動的重要代

2、表萊辛力圖在理性知識與宗教信仰之間尋求一種妥協(xié)，他通過展示上帝對人類實施教育的歷史過程，將理性與信仰辯證地統(tǒng)一起來。萊辛試圖建立一種實踐理性宗教的愿望及其在對立之中實現(xiàn)同一的辨證思想，對于康德、黑格爾等人都產(chǎn)生了深刻的影響。一、唯理主義獨斷論與理性精神的生長一、唯理主義獨斷論與理性精神的生長萊布尼茨是近代理性主義哲學的重要代表，無論是其單子論的本體論思想，還是“最好世界”的神學理論，都充滿了濃郁的理性主義色彩[1]。然而在萊布尼茨的唯理

3、論中，卻蘊含著理性自身的重大隱患。萊布尼茨為了建立具有普遍必然性的知識論體系而把理性片面地發(fā)展到了極端，其結(jié)果卻導致了唯理主義認識論的深刻危機。從認識論的角度來說，萊布尼茨關(guān)于單子沒有窗口、不發(fā)生相互作用，而是按照前定和諧的內(nèi)在原則自由發(fā)展的觀點，必然會導致對于經(jīng)驗知識的輕視甚至否定。萊布尼茨雖然承認依據(jù)充足理由原則而建立的事實真理，但是這種事實真理只是對于我們這些知覺能力有限的單子而言的，而在上帝這個最高的單子眼里，一切真理都是建立在

4、矛盾律之上的理性真理。換言之，對于感覺經(jīng)曾一度遭到了路德虔敬派的堅決反對，后者堅持把信仰與理性相割裂，認為上帝的本質(zhì)是理性無法認識的，只能通過神秘的直觀和虔誠的信仰才能領(lǐng)悟[3]。1723年11月，由于虔敬派神學家的指控——沃爾夫的唯理主義被虔敬派神學家冠之以無神論的罪名，沃爾夫被普魯士國王腓特烈威廉一世勒令在48小時之內(nèi)離開他所執(zhí)教的哈勒大學和普魯士。但是由于思想的影響力，沃爾夫很快就被馬堡大學哲學系聘為首席教授，在那里繼續(xù)講授他的哲

5、學。在馬堡大學執(zhí)教期間，沃爾夫先后被倫敦、巴黎和斯德哥爾摩的科學院聘為院士，并被俄皇彼得大帝任命為新建的彼得堡科學院副院長。隨著沃爾夫的聲名鵲起，柏林方面不得不對他的哲學理論進行重新評價，承認沃爾夫主義并非無神論。1740年，具有寬容精神和啟蒙思想的腓特烈二世在繼承普魯士王位后立即召回了沃爾夫，請他重新主持哈勒大學的哲學講座，這一職位一直持續(xù)到1754年沃爾夫去世時為止。沃爾夫思想的影響并沒有隨著他的去世而終結(jié)，而是通過他的弟子們繼續(xù)統(tǒng)

6、治著德國各大學，形成了所謂的“萊布尼茨——沃爾夫體系”。18世紀德國著名的美學家鮑姆加登（AlexerGottliebBaumgarten17141762）就深受沃爾夫思想的影響，他第一次把美學確立為一門獨立的科學，力圖把沃爾夫的唯理主義思想推廣到感性的知識領(lǐng)域中。另一位重要的沃爾夫主義者是克努森（MartinKnutzen17131751），他從1734年開始在哥尼斯堡大學講授邏輯學和形而上學，而康德早年曾是他的課堂上的學生之一。可以

7、說，在18世紀，“萊布尼茨——沃爾夫體系”統(tǒng)治了德國思想界達半個多世紀之久，一直到康德的《純粹理性批判》問世（1781年），這個形而上學獨斷論的哲學體系才遭到了根本性的清算。柯普斯登對沃爾夫哲學的特點及其對康德的影響評論道：但他思想最顯著的標記是確信和堅持人類理性能力可以達到形上學領(lǐng)域的確定性，包括上帝的形而上知識。這樣的理性主義，表現(xiàn)在他德文著作的標題上，這些標題通常以這樣的幾個字起頭“關(guān)于……之理性的觀念”（VernnftigeGe