繼承五四和揚棄五四——新啟蒙運動研究.pdf

1、學(xué)校代碼：10270學(xué)號：062100004上磣腳范大學(xué)博士學(xué)位論文論文題目繼承五四和揚棄五四一一新啟蒙運動研究學(xué)專院哲學(xué)學(xué)院業(yè)中國哲學(xué)研究方向沖國近代哲學(xué)研究生姓名李亮指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平教授完成日期2012年4月——————————————————————————————————————————————————————————～一一f嬲嬲煳內(nèi)容提要新啟蒙運動是五四啟蒙運動的繼續(xù)和發(fā)展，又稱“新五四運動“或“第二次新文化運動“。1936年陳

2、伯達發(fā)表了《哲學(xué)的國防動員》、《論新啟蒙運動》兩文，提出繼承五四，喚起民族覺醒，發(fā)起啟蒙運動的號召。此呼聲得到艾思奇、張申府、何干之、柳浞、陳唯實、胡繩、夏征農(nóng)等大批文化界人士的響應(yīng)，新啟蒙運動由此在上海、北平等地發(fā)起，到紀念五四18周年時形成了高潮。因抗戰(zhàn)的緊迫時局，加之倡導(dǎo)者紛紛直接投入了民族戰(zhàn)爭的洪流，新啟蒙運動不僅形勢局促，而且只是提出了問題，未能發(fā)展為中國社會普遍的思想革命，也未能發(fā)生如五四那樣深遠的歷史影響，但就其對五四的繼

3、承和超越來看，仍可謂與五四一脈相承的現(xiàn)代中國啟蒙思潮的又一波瀾。本論文設(shè)想在目前多數(shù)基于對新啟蒙運動歷史梳理的研究基礎(chǔ)上，重點從思想史的角度著墨，分析新啟蒙運動在繼承和揚棄五四方面的貢獻。論文分為六個部分：第一章介紹新啟蒙運動的大致過程、以往對該運動的評價、研究的角度及意義。關(guān)于新啟蒙運動的提出，論文認為：鄧演達首先提出了“新啟蒙運動“的概念，但在當(dāng)時僅僅是零星呼喊，且并未引起相續(xù)的有聲勢的運動，而1936年陳伯達發(fā)表了《哲學(xué)的國防動員

4、》、《論新啟蒙運動》兩文，因得到文化界響應(yīng)，而開展為一場具有一定影響的思想文化運動，因此而成為運動正式開展的標志；關(guān)于新啟蒙運動的分期，論文基本根據(jù)倡導(dǎo)者對該運動的認識程度，將新啟蒙運動從1936年9月發(fā)端到1940年1月沉寂的三年多時間劃分為倡導(dǎo)、發(fā)展、高潮、低落四個階段。并對各個時期對新啟蒙研究的不同態(tài)度產(chǎn)生的原因進行分析。第二章主要分析新啟蒙運動對五四反思的歷史情境。新啟蒙運動的初衷就在于重提和反思五四，一方面肯定五四啟蒙價值，另

5、一方面認為五四啟蒙不夠廣泛、不夠深入、缺乏批判，提出了將五四的民主主義與愛國主義直接聯(lián)系、反對復(fù)古和尊孔與反侵略和反賣國斗爭結(jié)合的思想，號召發(fā)揚理性，并實現(xiàn)大眾化啟蒙的思想。新啟蒙運動的提出與長期以來一直持續(xù)的古今中西文化論爭相聯(lián)系。關(guān)于如何看待中西文化的錯誤認識對抗戰(zhàn)時期的中國產(chǎn)生了干擾：五四本身對民主科學(xué)的理解存在偏差，影響了抗戰(zhàn)；看待西方近代文化問題上既有全盤西化論，也有破產(chǎn)論等思想；在看待中國傳統(tǒng)文化方面既存在虛無主義、奴化思想