德國(guó)“善良教育思想”探析

1、<p>　　德國(guó)“善良教育思想”探析</p><p>　　摘 要：善良是人類天性中的一種美德，善良教育幾乎貫穿每一個(gè)國(guó)家的道德教育過程中，德國(guó)的善良教育與其他國(guó)家不同，有它自身的獨(dú)特性?！吧屏冀逃笔堑聡?guó)教育的重要板塊，是德國(guó)道德教育的核心。本文重點(diǎn)研究了德國(guó)善良教育思想的理論來源、產(chǎn)生背景、形成過程、主要內(nèi)容，并分析其對(duì)我國(guó)開展善良教育的借鑒意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞

2、：德國(guó);善良教育;起源;背景;借鑒意義 </p><p>　　德意志民族，既為世界文明作出卓越貢獻(xiàn)，也曾使人類深陷戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭，也使得自家命運(yùn)跌宕起伏。德國(guó)共經(jīng)歷三個(gè)帝國(guó)和一個(gè)共和國(guó)，第二帝國(guó)時(shí)期，德國(guó)首次實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛。但也被公認(rèn)為是兩次世界大戰(zhàn)的策源者，背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)策源者及其失敗者的恥辱。二戰(zhàn)以后，德國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難中新生，建立德意志聯(lián)邦共和國(guó)，迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和政治。同時(shí)，積極致力于改變兩次世界大戰(zhàn)中“麻

3、煩制造者”的形象，深受納粹政治教化，具有優(yōu)越種族論極端民族主義思想、軍國(guó)主義思想、封建專制主義思想的德國(guó)人也得到了較徹底的思想解放。如今的德國(guó)，是西方資本主義國(guó)家的民主典范，是西方資產(chǎn)階級(jí)民主政治體系的堅(jiān)定維護(hù)者和踐行者，是世界和平與發(fā)展的重要支撐力量。 </p><p>　　一個(gè)背負(fù)著戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，且充斥著各種極端主義思想的國(guó)度，竟會(huì)有如此深刻的變化。這與德國(guó)戰(zhàn)后實(shí)施的有力的思想政治教育密切相關(guān)，尤其是德國(guó)在戰(zhàn)后，

4、深刻反省歷史，格外重視“善良教育”，并將其列入道德教育的有機(jī)組成部分。德國(guó)“善良教育”思想有其鮮明的特色，確實(shí)也沒有一個(gè)國(guó)家會(huì)把善良教育作為一個(gè)重大板塊，并賦予它重要內(nèi)容?？傊?，德國(guó)善良教育是德國(guó)道德教育的重要內(nèi)容，更是整個(gè)德國(guó)思想政治教育的重要組成部分，是德國(guó)思想教育的驕傲，研究德國(guó)善良教育，意義深遠(yuǎn)。 </p><p>　　一、德國(guó)善良教育思想的理論來源 </p><p>　　善良作為

5、一種道德觀念，是道德教育的重要內(nèi)容，是人類普遍追求的信仰之一。德國(guó)善良教育并非憑空產(chǎn)生，有其產(chǎn)生的依據(jù)和緣由。在歐洲中世紀(jì)以來，宗教教育寓道德教育于其中，倡導(dǎo)善良、慈愛、正直、互助以及珍愛生命等教育，由此，善良被作為一種教育理念傳播開來。善良這一道德教育理念，在歐洲最早可追尋到古希臘時(shí)期，古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾提出“善的理念”。18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為兒童生而具有善行，這是一切道德教育的出發(fā)點(diǎn)，他指出道德教育有三大任務(wù)：一是培養(yǎng)善

6、良的情感，二是培養(yǎng)善良的判斷，三是培養(yǎng)善良的意志。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，兒童先天具有善的一面，道德教育的任務(wù)是抑制天生的野性，發(fā)掘人性中的善，保障善的本性向外顯露。德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈也認(rèn)為善良是從人的本性中產(chǎn)生的，人先天具有善性。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的蔓延，以上這些善良的思想觀念在整個(gè)歐洲傳播開來，并成為歐洲國(guó)家思想道德教育的重要內(nèi)容。 </p><p>　　在歐洲和德國(guó)，歷來都十分重視兒童的思想道德教育，善良教育是

7、其進(jìn)行兒童教育的重要內(nèi)容。德國(guó)教育思想家們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)整個(gè)歐洲善良教育思想和兒童教育思想的同時(shí)，逐漸提出一些新的道德教育思想理論。如較有影響力的鮑勒諾夫提出的“樸素道德”理論和布貝爾的品格教育理論、價(jià)值教育理論。鮑勒諾夫的“樸素道德”理論認(rèn)為社會(huì)道德價(jià)值紛繁多樣，一個(gè)人不可能全部遵守，人類社會(huì)中存在著一種更一般、更純粹、更基本、更長(zhǎng)久保持同一性的道德，即包括誠(chéng)實(shí)、信賴，同情心，愛心，責(zé)任心、尊重在內(nèi)的“樸素道德”，它是一切道德的基礎(chǔ)。[

8、1]布貝爾的品格教育理論則認(rèn)為教育的目標(biāo)不是知識(shí)，而是品格的塑造。這些教育思想理論都成為了德國(guó)善良教育思想最直接的理論支撐。 </p><p>　　二、德國(guó)善良教育的產(chǎn)生背景 </p><p>　　德國(guó)善良教育思想的形成，有其特殊的、深刻的社會(huì)歷史背景。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)背負(fù)了兩次世界大戰(zhàn)“策源者”、“麻煩制造者”、“戰(zhàn)敗者”的形象。德國(guó)處于一分為二的狀態(tài)，此時(shí)的德國(guó)社會(huì)面臨著政治

9、建設(shè)和去納粹化的兩大重大歷史任務(wù)。一方面要快速擺脫在兩次世界大戰(zhàn)中失敗的陰影，用新的價(jià)值觀統(tǒng)一人們的思想意識(shí)，重新建構(gòu)國(guó)家和社會(huì)民主發(fā)展機(jī)制。另一方面，德國(guó)有著深厚的軍事和封建專制主義傳統(tǒng)，特別是在納粹統(tǒng)治時(shí)期，德國(guó)走上了極端民族主義、強(qiáng)權(quán)政治、對(duì)外武力征服和擴(kuò)張的道路，一度給世界造成浩劫，也給自身帶來民族災(zāi)難。[2]人們雖唾棄納粹分子的戰(zhàn)爭(zhēng)暴行和希特勒的獨(dú)裁統(tǒng)治，但對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)存在較大分歧，對(duì)戰(zhàn)后整個(gè)國(guó)家所應(yīng)承擔(dān)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行缺乏正確的理

10、解和認(rèn)同，同時(shí)新的納粹主義思想抬頭。在這樣的社會(huì)背景下，德國(guó)政府及教育界強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)尊重人的尊嚴(yán)、克己、樂于助人、理解他人等品質(zhì)，要求對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、坦率、互助、給予、仁愛、不自私、責(zé)任感的教育，也包括以兒童為主要教育對(duì)象來推行善良教育，旨在培養(yǎng)一代新人，重構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀。 </p><p>　　三、德國(guó)善良教育思想的形成過程 </p><p>　　每一個(gè)國(guó)家都很重視國(guó)民的“善良”道德品質(zhì)教

11、育，但迄今為止，能夠形成獨(dú)立的善良教育思想體系的國(guó)家則很少。德國(guó)善良教育的形成歷經(jīng)兩個(gè)階段。 </p><p>　　一是六七十年代西德政府推動(dòng)形成的。二戰(zhàn)后，西德政府希望德國(guó)的年輕人忘記納粹統(tǒng)治時(shí)期那段黑暗的統(tǒng)治歷史，以積極、樂觀的心態(tài)向前看，于是在對(duì)待歷史問題上采取了“距離策略”，即逃避態(tài)度，但這種策略卻引發(fā)了反猶太人的暴亂活動(dòng)，之后，西德政府開始反思，意識(shí)到以逃避的態(tài)度對(duì)待歷史是錯(cuò)誤的。特別是在勃蘭特執(zhí)政后，

12、格外重視對(duì)青少年的反法西斯主義教育。1970年，他訪問波蘭時(shí)，曾跪在猶太紀(jì)念碑前，向那些無辜被殺害的猶太人致歉，引發(fā)德國(guó)社會(huì)各界深刻反思過去的歷史。德國(guó)教育界也從中汲取大量營(yíng)養(yǎng)，把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思引入學(xué)校，推行善良教育。 </p><p>　　二是東西德實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，進(jìn)一步加強(qiáng)和推廣善良教育。東西德統(tǒng)一后，德國(guó)政府高度重視培養(yǎng)每一個(gè)公民尊重人的尊嚴(yán)、克己、樂于助人、理解他人等品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)實(shí)、坦率、互助、給予、

13、仁愛、不自私、責(zé)任感的教育。德國(guó)社會(huì)得以快速發(fā)展、大國(guó)地位逐漸恢復(fù)、提升。消除國(guó)際社會(huì)的猜疑，引領(lǐng)國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，凝聚社會(huì)共識(shí)，防止新舊納粹思想的腐蝕和蔓延成為當(dāng)前德國(guó)政府必須重視和著手解決的問題，善良教育得到了高度重視和推廣，賦予善良教育根本內(nèi)容，形成了獨(dú)立的善良教育思想體系。 　　四、德國(guó)善良教育思想的內(nèi)容 </p><p>　　善良教育是德國(guó)道德教育的一大特色，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，深受戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難和本國(guó)納粹獨(dú)

14、裁統(tǒng)治的德國(guó)人，渴望一個(gè)穩(wěn)定，和平的環(huán)境。為此，在戰(zhàn)后，德國(guó)領(lǐng)袖尤其重視對(duì)公民善良品質(zhì)的培養(yǎng)，以期建立一個(gè)文明，和諧，發(fā)展的國(guó)度。德國(guó)善良教育的內(nèi)容主要有愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)環(huán)境，同情弱者，寬容待人，反對(duì)暴力五個(gè)方面。 </p><p><b>　?。ㄒ唬圩o(hù)動(dòng)物 </b></p><p>　　在德國(guó)的家庭里，父母會(huì)飼養(yǎng)一些小動(dòng)物，如小狗、小兔子、小金魚等，讓孩子親自喂養(yǎng)這

15、些小動(dòng)物，建立起愛護(hù)動(dòng)物、珍愛生命的情感。在學(xué)校，幼稚園也會(huì)飼養(yǎng)各種小動(dòng)物，由小朋友們輪流照顧，觀察并記錄小動(dòng)物的生活習(xí)性及成長(zhǎng)狀態(tài)。學(xué)校還會(huì)專門開展有關(guān)小動(dòng)物的作文比賽，鼓勵(lì)孩子們從動(dòng)物園領(lǐng)養(yǎng)小動(dòng)物或捐款拯救數(shù)量銳減的動(dòng)物。在德國(guó)，如果小孩虐待動(dòng)物，是會(huì)受到嚴(yán)重的批評(píng)和懲罰的，在德國(guó)人看來這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。 </p><p><b>　　（二）保護(hù)環(huán)境 </b></p>

16、<p>　　宣傳+教育是德國(guó)人保護(hù)環(huán)境的有效措施，在德國(guó)人心中保護(hù)環(huán)境是每一個(gè)個(gè)體的責(zé)任，小到每一個(gè)孩童，大到每一個(gè)成人，都要承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在德國(guó)，各地區(qū)會(huì)組織各類藝術(shù)表演，貫之環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容來傳播環(huán)保知識(shí)和生態(tài)文明觀念。家長(zhǎng)和老師會(huì)組織一些教育活動(dòng)，向孩子們傳遞環(huán)保基本知識(shí)，通過一些具體案列，啟發(fā)孩子思考，培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)。 </p><p><b>　?。ㄈ┩槿跽?&l

17、t;/b></p><p>　　同情和幫助弱者是德國(guó)人善良教育的重要一課。在德國(guó)人看來，同情弱小是一個(gè)人心地善良的表現(xiàn)，認(rèn)為一個(gè)人無論貧富或貴賤都值得被尊重。因此，在成人的鼓勵(lì)和倡導(dǎo)下，德國(guó)孩子能夠主動(dòng)幫助弱小，如為殘疾人提供幫助、攙扶年邁的老人過馬路，陪老人聊天、幫助老人打掃等。再這樣的國(guó)度里，孩子的心靈從小就被凈化著。 </p><p><b>　?。ㄋ模捜荽?&l

18、t;/b></p><p>　　德國(guó)人認(rèn)為，以寬廣、包容的心態(tài)對(duì)待他人，才能擁有一個(gè)和諧的人際環(huán)境，隨之才能擁有穩(wěn)定、和諧的社會(huì)。寬容待人也是一個(gè)人心靈純美、善良的特征之一。在德國(guó)，父母、老師都會(huì)積極引導(dǎo)孩子從小以一顆寬容之心對(duì)待他人，并以身作則，做好榜樣示范，培養(yǎng)孩子寬容的胸懷。對(duì)于那些斤斤計(jì)較、自私自利的行為，會(huì)給予正確的教育和引導(dǎo)，及時(shí)扭轉(zhuǎn)孩子的錯(cuò)誤行為。在學(xué)校，“寬容待人”是兒童學(xué)習(xí)的必修課，通過課

19、堂的學(xué)習(xí)，老師們會(huì)引導(dǎo)和鼓勵(lì)兒童將課堂所學(xué)應(yīng)用到實(shí)際生活中，將理論與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中真真切切踐行善良的道德品質(zhì)。 </p><p><b>　?。ㄎ澹┓磳?duì)暴力 </b></p><p>　　受希特勒獨(dú)裁統(tǒng)治及兩次世界大戰(zhàn)的殘蝕，德國(guó)人對(duì)暴力持堅(jiān)決反對(duì)的態(tài)度。他們十分重視暴力問題，通過一些典型反面事例的強(qiáng)化作用來教導(dǎo)孩子唾棄暴力。針對(duì)那些“小霸王”，校方會(huì)嚴(yán)肅處理，情

20、節(jié)嚴(yán)重，會(huì)移交專門部門進(jìn)行教育。同時(shí)，德國(guó)嚴(yán)禁開發(fā)有很強(qiáng)暴力傾向的游戲和玩具。德國(guó)研究者通過調(diào)研證實(shí)：小時(shí)候經(jīng)常玩“模擬殺人”的游戲，長(zhǎng)大后擁有暴力傾向的可能性比常人要大許多。另外，對(duì)于影視里的暴力鏡頭，父母和老師都會(huì)引導(dǎo)孩子從批判的視角下加以看待。 </p><p>　　具體來說，德國(guó)善良教育是基于對(duì)歷史深刻反思、對(duì)未來社會(huì)理想訴求的結(jié)果。 </p><p>　　五、德國(guó)善良教育思想對(duì)我

21、國(guó)開展善良教育的借鑒意義 </p><p>　　德國(guó)的善良教育歷史悠久，其獨(dú)特、有效的教育和成果在世界頗具影響力。戰(zhàn)后德國(guó)實(shí)施的“善良教育”作為德國(guó)政治教育和道德教育的特色內(nèi)容之一，為戰(zhàn)后德國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及民族復(fù)興做出了卓越貢獻(xiàn)。因此，正確理解和把握德國(guó)善良教育對(duì)于我國(guó)當(dāng)前道德教育的實(shí)施具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　?。ㄒ唬┬纬瑟?dú)立的善良教育思想體系 <

22、;/p><p>　　德國(guó)善良教育的普及取得實(shí)效性的成果，一大原因就在于其擁有獨(dú)立的善良教育思想體系，有具體的內(nèi)容和實(shí)施方式，成為道德教育單獨(dú)的一個(gè)板塊。而我們國(guó)家雖然也在進(jìn)行善良教育，但似乎這只是口號(hào)式的，究其原因就是我國(guó)善良教育尚未形成獨(dú)立的體系，處于模糊、混雜狀態(tài)，導(dǎo)致在實(shí)施過程中沒有根據(jù)可循，顯得格外空洞。 </p><p>　　當(dāng)前，從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，我國(guó)正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期。

23、在前所未有的改革、發(fā)展和開放浪潮中，各種價(jià)值觀念和社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜。我國(guó)社會(huì)思想道德主流是好的，呈現(xiàn)出積極健康的良好態(tài)勢(shì)，彰顯了社會(huì)的正能量。但也存在某些道德缺失事件引發(fā)人們對(duì)道德的拷問，如道德滑坡、誠(chéng)信危機(jī)等。面對(duì)這樣的境況，迫切需要加強(qiáng)善良教育。 </p><p>　　從國(guó)際形勢(shì)看，當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨威脅和挑戰(zhàn)，需要加強(qiáng)道德思想教育。一方面，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、思想多元化、互聯(lián)網(wǎng)形成“地球村”，沖擊

24、和影響著我們的思想文化及生活，意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。另一方面，西方極端個(gè)人主義、利己主義、享樂主義、拜金主義等非社會(huì)主義思想正大肆蔓延，成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)安全所面臨的挑戰(zhàn)?！吧啤笔巧嬗趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境下的人們所可以永遠(yuǎn)依靠的，是任何東西都無法取代的。因此，從當(dāng)前的國(guó)內(nèi)、國(guó)外形勢(shì)來看，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，形成獨(dú)立的善良教育體系迫在眉睫。 </p><p>　?。ǘ├^承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的善良教育思想文化

25、傳統(tǒng) </p><p>　　德國(guó)善良教育思想并非憑空產(chǎn)生，而是以整個(gè)歐洲“善”的思想理念為依據(jù)，在繼承和發(fā)揚(yáng)德國(guó)優(yōu)秀教育文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，縱觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史，也有許多重視善良教育、重視兒童思想教育的例子，這與德國(guó)重視兒童善良教育是相通的。如“孔融讓梨”、“司馬光砸缸”等。我們要在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的過程中，挖掘新的善良教育思想，豐富善良教育的內(nèi)容和實(shí)施途徑，使善良教育在實(shí)施中收到

26、實(shí)效，為我國(guó)政治思想道德教育添光增彩。 </p><p>　?。ㄈ┙逃龑?duì)象從小到大，建立全過程成長(zhǎng)教育體系 </p><p>　　德國(guó)的善良教育從娃娃開始抓起，從兒童開始抓品德教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成，其善良教育貫穿每一個(gè)人成長(zhǎng)的全過程。記得著名教育思想家蘇霍姆林斯基曾說過：“心靈的感性和同情心都在童年形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就很難彌補(bǔ)”。由此可見，兒童時(shí)期的可塑性相當(dāng)大，在這個(gè)階段進(jìn)

27、行善良教育的效果是很明顯的。但改革開以來，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，尤其是獨(dú)生子女政策的實(shí)施，以及人們生活質(zhì)量的提高，我國(guó)家庭出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：許多家長(zhǎng)過分溺愛孩子，在家里，孩子成為小皇帝，小公主。在學(xué)校，出現(xiàn)“唯分?jǐn)?shù)論”，只重視兒童的智力發(fā)展，忽視兒童的情感教育和道德養(yǎng)成教育。在社會(huì)，一些青年忽略實(shí)際，盲目追崇，模仿。善良教育也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是一個(gè)長(zhǎng)期性的過程。因此，我們要在全社會(huì)樹立整體善良教育觀，讓它貫穿每個(gè)人的一生。 　?。ㄋ?/p>

28、）形成家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò) </p><p>　　德國(guó)善良教育構(gòu)建了“家庭――學(xué)校――社會(huì)”三位一體的教育機(jī)制。德國(guó)的幼稚園大部分只提供半天班，其目的是讓孩子們有更多時(shí)間與父母待在一起，一部分教育是由家長(zhǎng)來完成的。以愛護(hù)小動(dòng)物為例，在德國(guó)家庭，小孩剛會(huì)走路時(shí)，他們就會(huì)特意為孩子喂養(yǎng)小貓、小狗、小兔、小金魚等小動(dòng)物，并讓孩子親自照料小動(dòng)物。幼稚園也會(huì)飼養(yǎng)一些小動(dòng)物，要求孩子們輪流照顧、喂養(yǎng)，并做飼養(yǎng)

29、記錄。另外，社會(huì)還會(huì)倡導(dǎo)孩子們利用自己積蓄的零用錢來領(lǐng)養(yǎng)動(dòng)物園里的動(dòng)物或捐款拯救瀕臨滅絕的小動(dòng)物。而在我國(guó)，家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育機(jī)制尚不明顯，首先，許多家長(zhǎng)缺乏家庭教育意識(shí)，總認(rèn)為教育孩子都是學(xué)校的事情，而忽視了家庭教育的重要性。此次，隨著教育的改革和發(fā)展，要求教師從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。但無論素質(zhì)教育口號(hào)如何響亮，新課程理念如何先進(jìn)，教育改革的輿論造勢(shì)如何熱烈，終究無法阻擋學(xué)校、教師，乃至家長(zhǎng)對(duì)教育、對(duì)升學(xué)率的狂熱追求。導(dǎo)致

30、學(xué)校教育片面追求學(xué)生成績(jī)，出現(xiàn)“唯分?jǐn)?shù)論”，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育。最后，社會(huì)對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育的正面宣傳力度和支持力度不夠，一些負(fù)面消息左右著人們的思想。 </p><p>　　因此，我國(guó)在開展善良教育過程中，必須要建構(gòu)家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的教育機(jī)制。要知道家庭是孩子成長(zhǎng)的第一課堂，而父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)要做孩子的榜樣，從小培養(yǎng)孩子良好的品德和行為習(xí)慣，及時(shí)引導(dǎo)孩子的思想和行為向正確的方向發(fā)展。而學(xué)校應(yīng)該

31、更加重視學(xué)生德育的發(fā)展，開展形式多樣的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生真正體會(huì)到“真、善、美”。最后，各執(zhí)法部門要加強(qiáng)執(zhí)法力度，掃除不良言行，為學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境。各政府和社會(huì)組織要深入學(xué)校，多開展各種正面宣傳教育活動(dòng)，鼓舞學(xué)生向積極、樂觀的方向發(fā)展。 </p><p>　　（五）注重孩子的善良教育實(shí)踐 </p><p>　　德國(guó)善良教育的主要對(duì)象是兒童，從孩子抓起，注重培養(yǎng)孩子在親身體

32、驗(yàn)和實(shí)踐中養(yǎng)成善良品質(zhì)。愛護(hù)小動(dòng)物是德國(guó)幼兒“善良教育”的第一課。德國(guó)家庭會(huì)在孩子剛會(huì)走路時(shí)，就在家中飼養(yǎng)各種小動(dòng)物，并讓孩子親自照料這些小動(dòng)物、觀察小動(dòng)物的生活習(xí)性。在德國(guó)的幼兒園也會(huì)飼養(yǎng)各種小動(dòng)物。德國(guó)的中小學(xué)校還經(jīng)常開展有關(guān)善待生命或描繪小動(dòng)物的討論或作文比賽。同時(shí)，在德國(guó)社會(huì)的引領(lǐng)下，德國(guó)家庭的支持下，孩子們會(huì)到馬路邊，幫助殘疾人、老年人過馬路。 </p><p>　　德國(guó)善良教育是德國(guó)思想教育的一大特色

33、，有其自身的獨(dú)特性和優(yōu)越性。我們?cè)谕瞥缢鼤r(shí)，應(yīng)該用發(fā)展的眼光進(jìn)行甄別，對(duì)于對(duì)我們有價(jià)值的思想理論創(chuàng)造性地加以利用。同時(shí)，善良教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，我們更應(yīng)根據(jù)自己的國(guó)情、民情，創(chuàng)立屬于自己、適合自己的善良教育體系！ </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　[1] 蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009. &

34、lt;/p><p>　　[2] 蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009. </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]傅安淵，阮一帆，彭濤.德國(guó)政治教育研究[M].人民出版社，2010年4月1日. </p><p>　　[2]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[

35、M].福建教育出版社，2005年5月1日. </p><p>　　[3]蘇振芳.當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009. </p><p>　　[4]唐若水.走近德國(guó)的“善良教育”[J].光明日?qǐng)?bào)，2002年7月26日. </p><p>　　[5]許廣敏.從德國(guó)的“善良教育”反思中國(guó)的德育[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2003（17）. <