淺談從格式塔心理學(xué)看《天凈沙.秋思》的空間語(yǔ)義

1、<p>　　淺談從格式塔心理學(xué)看《天凈沙.秋思》的空間語(yǔ)義</p><p>　　摘 要：本文從格式塔心理學(xué)角度，通過(guò)單元結(jié)合和意境整合探尋《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義。提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為理解《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義提供一定的參考。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：?jiǎn)卧Y(jié)合 意境整合 語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間模式 </p>

2、<p><b>　　一、引言 </b></p><p>　　格式塔心理學(xué)（Gestalt Psychology）以維臺(tái)墨于1912年發(fā)表題為“似動(dòng)的實(shí)驗(yàn)研究”的論文為誕生標(biāo)志，亦稱完形心理學(xué)，主張用“格式塔（Gestalt）”（即整體）的觀點(diǎn)研究心理現(xiàn)象（Kohler，1967）。核心理論是“異質(zhì)同構(gòu)”，指在任何情況下，真實(shí)的知覺(jué)不是盲目地與其相應(yīng)的心理過(guò)程結(jié)合，而是在本質(zhì)的結(jié)

3、構(gòu)特征內(nèi)的同類連接（Koffka，1935）。異質(zhì)同構(gòu)不僅為各個(gè)領(lǐng)域的研究提供了重要的方法論，而且還解釋了人的審美經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，但它忽視了社會(huì)歷史因素和現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的情感活動(dòng)的影響?；诖?，本文試圖從格式塔心理學(xué)角度、“異質(zhì)同構(gòu)”這一空間維度，提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為理解《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義提供新的視角。 </p><p><b>　　二、相關(guān)研究回顧 &

4、lt;/b></p><p>　　維臺(tái)墨在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)格式塔的性質(zhì)不在部分，而在主體之中，所以分析部分不能解釋全體的性質(zhì)（轉(zhuǎn)引自Wolfgang Kohler，1967）。這作為格式塔心理學(xué)的第一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)引起了各個(gè)領(lǐng)域?qū)＜业乃伎己脱芯?。文學(xué)藝術(shù)方面，姜秋霞（1999）、姜秋霞和權(quán)曉輝（2000）及孟瑾和馮斗（2005）討論了格式塔的意象在文學(xué)作品中的應(yīng)用及其價(jià)值。對(duì)《天凈沙·秋思》的研究多在譯文對(duì)

5、比和翻譯策略方面（殷召榮，2008；江媛，2008），劉麗（2009）簡(jiǎn)要探討了《天凈沙·秋思》的意境之美。但以上研究均未實(shí)現(xiàn)格式塔心理學(xué)與文本的結(jié)合。本文將從格式塔心理學(xué)角度，通過(guò)單元結(jié)合和意境整合兩個(gè)方面探尋這首小令的語(yǔ)義空間，提出“語(yǔ)言空間-心理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，從而更好地理解《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義。 </p><p>　　三、《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義 </p&

6、gt;<p><b>　?。ㄒ唬﹩卧Y(jié)合 </b></p><p>　　格式塔心理學(xué)中的結(jié)合表示單獨(dú)的視覺(jué)單元完全契合在一起。這可以使原來(lái)并不相干的視覺(jué)形象自然而然地關(guān)聯(lián)起來(lái)，從一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義延伸到另一個(gè)視覺(jué)語(yǔ)義。本小令前句可分解為九個(gè)單元：枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬。它們的性質(zhì)、形象各不相同，意義也是分離的。作者分別在中心語(yǔ)的前面加上相同語(yǔ)義色彩的修飾

7、語(yǔ)（人家除外），疊加結(jié)合起來(lái)，中間不插入任何連接詞，表面上看起來(lái)是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，卻給讀者以觀看幻燈片的視覺(jué)效果。從“枯藤”到附著于上的“老樹(shù)”再到歸巢棲息于樹(shù)上的“昏鴉”，由外向內(nèi)描寫了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)且有序的整體——暮秋環(huán)境這一靜的界域（靜域）。功用上的聯(lián)絡(luò)拓展了單元語(yǔ)義的空間容量，不是之前的那個(gè)獨(dú)立單元在讀者的知覺(jué)中的對(duì)應(yīng)物?！靶蛄魉思摇边@三個(gè)單元給人以溫暖、親切之感，迎合了詩(shī)人此時(shí)思念家鄉(xiāng)的心情，詩(shī)人用明朗的色調(diào)再造一重動(dòng)的界

8、域（動(dòng)域）。而“古道西風(fēng)瘦馬”則展現(xiàn)了一個(gè)色彩慘淡、氣氛陰郁的動(dòng)態(tài)環(huán)境。后兩小句是一明一暗的兩種動(dòng)域和第一小句的靜域結(jié)合在一起，形成對(duì)照。不僅如此，詩(shī)人此時(shí)遇見(jiàn)的“人家”與其所處的環(huán)境也形成對(duì)照，這使情更悲、景更哀?！跋﹃?yáng)西下”和前面的單元景物一樣繼續(xù)</p><p><b>　?。ǘ┮饩痴?</b></p><p>　　孟瑾（2005）認(rèn)為從格式塔心理學(xué)角度看，

9、整體意象又稱為格式塔意象，它以篇章為載體，接近于意境。整首小令是客觀對(duì)象和主觀感情的結(jié)合，其中客觀對(duì)象由多個(gè)個(gè)體意象組成，但其形成的意境又超越意象之外，這一點(diǎn)和格式塔意象不謀而合。格式塔心理學(xué)認(rèn)為整體不是部分的簡(jiǎn)單相加，個(gè)體性質(zhì)的結(jié)合不代表整體的性質(zhì)。本小令由兩個(gè)句子組成，前句包含九個(gè)詞語(yǔ)，每三個(gè)構(gòu)成一個(gè)小句，每一小句即自成一幅場(chǎng)景，這一場(chǎng)景并非詞語(yǔ)的簡(jiǎn)單疊加而成，一字一詞均代表一個(gè)意象，這些意象看似離散，但作者在每小句后做押韻處理：鴉

10、ya、家jia、馬ma，使整個(gè)描寫不但形合而且音合，形成了一個(gè)完整的空間意境。詩(shī)人緊扣“秋思”，并置七個(gè)靜態(tài)的個(gè)體意象：“藤、樹(shù)、鴉、橋、人家、道、馬”。如果說(shuō)前句寫景，那么后句則是著眼于“斷”字抒情，描繪“夕陽(yáng)西下”和“斷腸人在天涯”這兩個(gè)動(dòng)態(tài)意象，并注意以“下xia”和“涯ya”收尾，與前句保持音韻上的一致。前后銜接連貫，前句除“人家”以外，作者均采用修飾語(yǔ)+中心語(yǔ)結(jié)構(gòu)（枯+藤、老+樹(shù)、昏+鴉、小+橋、流+水、古+道、西+風(fēng)、瘦+馬

11、）。通過(guò)這一結(jié)構(gòu)中的修飾語(yǔ)：“枯、老、昏、小、流、古、西、瘦”，作者將自己的人</p><p>　　境：一個(gè)秋天的傍晚，寥無(wú)人煙，詩(shī)人身旁只有馬兒陪伴，且無(wú)寄宿之所。 </p><p>　　情：“斷腸人”是全詩(shī)的詩(shī)眼。詩(shī)人此時(shí)只身在外、孤苦無(wú)助，心中充滿了對(duì)家鄉(xiāng)的思念和對(duì)自身處境的無(wú)奈。 </p><p>　　意境：在一個(gè)凄涼的秋天的傍晚，詩(shī)人滿腹辛酸地走在古道上，

12、身邊只有一匹瘦弱的馬兒陪伴，秋風(fēng)瑟瑟，連烏鴉也歸巢棲息，而自己卻漂流無(wú)所，心中的疾苦悠然而生。 </p><p>　　詩(shī)人用這種凄美的意象：枯藤、老樹(shù)、昏鴉（其中“藤、樹(shù)、鴉”是物理世界中真實(shí)存在的事物，分別被賦予了“枯萎的、僵老的、已經(jīng)歸巢的”精神世界的意義，映射出自己此時(shí)此刻的心情，形成了客觀的境、主觀的情達(dá)到傳情造境的效果，完整地再現(xiàn)了《天凈沙·秋思》的意境。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和外部事物完美契合，

13、其空間語(yǔ)義遠(yuǎn)在意象之上。同時(shí)，還賦予了詩(shī)句本身極大的整合空間，給身處物理空間的讀者以豐富的想象空間，這樣語(yǔ)言空間和物理空間通過(guò)心理結(jié)構(gòu)這一媒介在意境中得到完美的融合。 </p><p><b>　　四、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　本文通過(guò)單元結(jié)合和意境整合探討了詩(shī)人通過(guò)外在事物表達(dá)內(nèi)在情感而呈現(xiàn)出的凄涼清冷的意境，化抽象的語(yǔ)言為直觀的意象，并提出“語(yǔ)言空間-心

14、理結(jié)構(gòu)-物理空間”模式，為探尋《天凈沙·秋思》的空間語(yǔ)義提供一定的參考。該模式可以簡(jiǎn)單圖解 </p><p><b>　　心理結(jié)構(gòu) </b></p><p>　　↗（知覺(jué)、情感）↘ </p><p>　　語(yǔ)言空間 → 物理空間 </p><p>　?。ㄔ?shī)句語(yǔ)言） ↘ （現(xiàn)實(shí)世界） </p><

15、;p><b>　　…… </b></p><p>　　在理解詩(shī)句的空間語(yǔ)義的過(guò)程中，讀者不是將詩(shī)句語(yǔ)言直接轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)世界的直接對(duì)應(yīng)物，而需通過(guò)自身的情感知覺(jué)加工這一中介過(guò)程，從而形成一個(gè)三角圖示。這樣，詩(shī)句的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的個(gè)人情感這一心理結(jié)構(gòu)的融合而可能與物理空間形成一對(duì)多的對(duì)應(yīng)關(guān)系，變得復(fù)雜，給讀者以豐富的想象空間。這一模式體現(xiàn)了詩(shī)句語(yǔ)義空間理解上的靈活性。 </p>

16、<p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]江媛.“歸化”“異化”理論下的《天凈沙·秋思》英譯文賞析 </p><p>　　[J].安徽文學(xué)，2008，（8）. </p><p>　　劉麗.別有詩(shī)情畫意生 此處無(wú)思勝有思——淺談馬致遠(yuǎn)《天凈 </p><p>　　沙·

17、秋思》的意境[J].資治文摘，2009，（7）. </p><p>　　姜秋霞.文學(xué)翻譯中的審美過(guò)程：格式塔意象再造[J].外語(yǔ)與外 </p><p>　　語(yǔ)教學(xué)，1999，（12）. </p><p>　　姜秋霞，權(quán)曉輝.文學(xué)翻譯過(guò)程與格式塔意象模式[J].中國(guó)翻譯， </p><p>　　2000，（1）. </p><

18、;p>　　孟瑾，馮斗.古詩(shī)格式塔意象和意境的傳遞[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2005， </p><p><b>　?。?）. </b></p><p>　　殷召榮.從形合、意合看古詩(shī)增譯——個(gè)案分析《天凈沙·秋 </p><p>　　思》[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（5）. </p><p>　　王國(guó)維

19、.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2003. </p><p>　　Kurt Koffka.Principles of Gestalt Psychology[M].Great </p><p>　　Britain: Routledge and Kegan Paul Ltd，1935. </p><p>　　Wolfgang Kohler.Gestalt Psy