第一課真理的標(biāo)準(zhǔn)

1、第一課 真理的標(biāo)準(zhǔn),為何需要有真理的辯證與證實？ 聖經(jīng)、正統(tǒng)信仰的傳承、 回應(yīng)對恢復(fù)本聖經(jīng)的質(zhì)疑,課程介紹,課程一共十五週，分成三個大段落：針對在網(wǎng)路上和其他書籍攻擊主恢復(fù)的點，裝備聖徒有分於真理的辯護(hù)與證實介紹真理的傳承介紹當(dāng)前的各種異端和邪教,當(dāng)前攻擊主恢復(fù)的點,聖經(jīng)：為何有恢復(fù)本聖經(jīng)的繙譯神論：三一神基督論：尤其是關(guān)於基督的人性聖靈論：基督是那靈救恩論：人成為神，或神化th

2、eosis人論：三元論與二元論教會論：地方立場末世論：有天堂嗎？,引言：為何需要這門課？,福音包括傳揚叫人得救，也包括牧養(yǎng)新人叫生命成長與建造，更包括真理的辯護(hù)與證實：腓1:3~7 你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護(hù)、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。歌3:7~8, 4:4, 8, 6:4弗6:10~20, 提後2:15, 約參8，啟19:14,真理的準(zhǔn)則,準(zhǔn)則：canon，這字根是出于“葦”字?！叭敗蹦?/p>

3、古代衡量的尺度，後來被當(dāng)作「標(biāo)準(zhǔn)」。 自然神學(xué)與啟示神學(xué)（聖經(jīng)）相對初期召會的真理標(biāo)準(zhǔn)：由口傳（使徒的教訓(xùn)）到寫出來的書信、福音書和啟示錄，構(gòu)成神新約的經(jīng)綸。新舊約聖經(jīng)如何制訂（讀參考資料）,如何解經(jīng)？,字面解經(jīng)、寓意解經(jīng)、道德解經(jīng)、靈意解經(jīng)片面解經(jīng)與整體全面解經(jīng)相對認(rèn)識聖經(jīng)的主題而解經(jīng)為何有路德的改教？唯獨聖經(jīng)，真理的準(zhǔn)則『聖經(jīng)是我們獨一無二的標(biāo)準(zhǔn)，若是聖經(jīng)純正的道，我們絕不因人反對之故，而怕傳； 若不是聖經(jīng)的道，就是有

4、了眾是，我們也不敢贊同?！唬哞芈?對聖經(jīng)所給不同的地位,天主教的真理準(zhǔn)則：傳統(tǒng)與聖經(jīng)天主教的傳統(tǒng)包括：教皇的解釋（教皇無誤論）大公會議教父們的教導(dǎo)到處、一直並為眾人所實行的,改教的「唯有聖經(jīng)」,天主教對更正教的批評：各有所解雖然各宗派都以基督並祂救贖工作為主 路德派：因信稱義加爾文（改革宗）：為神的榮耀和主宰衛(wèi)斯理（衛(wèi)理會）：聖別浸信會：浸禮長老會：長老治理靈恩派：靈浸與恩賜,如何權(quán)衡各種神學(xué)系統(tǒng),必須有以下

5、四方面的考慮：包羅性，該神學(xué)系統(tǒng)必須包羅所有的真理。超越性，這樣的系統(tǒng)必須以神和祂永遠(yuǎn)的經(jīng)綸為出發(fā)點。準(zhǔn)確度，這樣的系統(tǒng)必須與神聖話語的啟示完全吻合。經(jīng)驗性，這樣的系統(tǒng)必須能解釋所有人類對神的體驗與經(jīng)歷，並基督徒靈程各階的感受。,聖經(jīng)的主題 神的經(jīng)綸,在時間之前：父神揀選並預(yù)定信徒被聖別，得兒子的名分在時間裡：因為人的墮落，子親自來成為一個人，活出神，被釘死，復(fù)活成為賜生命的靈，升天今天：那靈在人心裡作工，引人信主得救贖，

6、重生，聖別變化並建造成為基督的身體將來：引入千年國，在新天新地終結(jié)於新耶路撒冷,正統(tǒng)信仰的產(chǎn)生,因為異端教訓(xùn)的侵襲早期教父們?yōu)榧冋叛鏊鞯霓q護(hù)大公會議所產(chǎn)生的信條與信經(jīng)但此兩者僅可謂：根據(jù)聖經(jīng)對信仰的解釋，並否定當(dāng)時的異端而產(chǎn)生的。但此兩者不能取代聖經(jīng)，也沒有包括所有聖經(jīng)中的全部真理。聖經(jīng)乃是唯一的信仰準(zhǔn)則,對唯獨聖經(jīng)的誤解,今天許多基督徒由於不瞭解教會歷史，以為『唯獨聖經(jīng)』，就僅需讀聖經(jīng)，或清讀聖經(jīng)，而撇棄一切的傳統(tǒng)（或

7、任何人的講說）。這種對『唯獨聖經(jīng)』的理解，其實是對真理與信仰傳承（或傳統(tǒng)）的誤差：『唯獨聖經(jīng)』裏的『唯獨』並不是要丟棄一切教會信仰的傳統(tǒng)，而是要使教會信仰的傳統(tǒng)服從於聖經(jīng)的至高權(quán)威。,兩種對『傳統(tǒng)』的定義,一般人對『傳統(tǒng)』的認(rèn)知：歷代相傳積沿而成的習(xí)俗和規(guī)律。故此，天主教的傳統(tǒng)與聖經(jīng)的真理不相合。但正統(tǒng)信仰的『傳統(tǒng)』是指：連貫詮釋聖經(jīng)真理的方法，使正統(tǒng)信仰有代代的傳承。馬丁路德指出，因為否認(rèn)過去1500年正統(tǒng)信仰的傳統(tǒng)，這類取向

8、無可避免的結(jié)果就是混亂，結(jié)果是一個『新的巴別塔』。,,天主教的信仰,教皇無誤論,大公會議,眾人所云所行,教父,,信仰的傳承,聖經(jīng),聖經(jīng),教父,大公會議,連貫詮釋聖經(jīng)真理的方法＋核對聖經(jīng),,,,傳統(tǒng),傳統(tǒng),＝,信仰的法則,信仰的法則不是後人突然得著啟示而有的，它是對聖經(jīng)，即舊約和新約已經(jīng)證實的核心信仰內(nèi)容進(jìn)行的概括和總結(jié)。由於這個原因，如何解釋聖經(jīng)應(yīng)該由所使用的法則作為信仰的標(biāo)準(zhǔn)來決定。聖經(jīng)不能以任何隨意的方式來闡釋，而必須在教會

9、歷史延續(xù)的正統(tǒng)信仰處境下作出解釋。,傳統(tǒng)不能高於聖經(jīng),聖經(jīng)本身才是獨一的真理標(biāo)準(zhǔn)。今日的信仰乃是兩千年教會一個連續(xù)不斷對真理和實行的傳承。教會史上對真理的辯護(hù)和證實乃是連貫的，大公會議和教父們的解經(jīng)方法也是信仰的傳承，但必須對照聖經(jīng)。有缺失之處必須根據(jù)聖經(jīng)補足。,對恢復(fù)本聖經(jīng)的質(zhì)疑,清讀聖經(jīng)，不要任何人的解釋攻擊恢復(fù)本聖經(jīng)帶有李常受個人的色彩完全無知的攻擊：如詆毀恢復(fù)本聖經(jīng)的翻譯、說中文和合本聖經(jīng)就是主耶穌和使徒們當(dāng)時的聖經(jīng)、

10、說恢復(fù)本聖經(jīng)是「另一本」聖經(jīng),回覆第一點,改教時的口號：唯獨聖經(jīng)印刷術(shù)使得許多人可以讀到聖經(jīng)對於一些基本的信仰沒有差別卻因解經(jīng)不同而產(chǎn)生分裂與派別，最後成立了今天的宗派，聖經(jīng)中定罪分裂，否定宗派今天的純正信仰不是從石頭裡蹦出來的。不借重兩千年來信徒對聖經(jīng)的認(rèn)識，猶如今天要認(rèn)識電，不借重已被公認(rèn)和證實的知識，而想自己從頭開始，這是單獨、自大也是無知的驕傲,每一本聖經(jīng)的翻譯都是翻譯者的解釋歷史上許多有名的並且翻譯很好的聖經(jīng)譯本都是

11、以個人之力單獨翻成的。例如：改教之前翻譯的英文聖經(jīng)《威克里夫譯本》（1384年），改教時因翻譯聖經(jīng)殉道的《廷德爾譯本》（1525年）、馬丁路德翻譯的德文《路德譯本》（1534年）、十九世紀(jì)達(dá)密翻譯的英文與法文聖經(jīng)，都被稱為《達(dá)密譯本》（1890年）。英語聖經(jīng)最出名的《欽訂本》（King James Bible，1611年）是將整本聖經(jīng)拆開成段落，分給幾位學(xué)者各自翻譯，然後組合在一起。中文聖經(jīng)中，有馬禮遜翻譯的《神天聖書》（1823年

12、）、馬殊曼翻譯的《馬殊曼譯本》（1822年）、《呂振中譯本》（1970年）?；謴?fù)本聖經(jīng)的主譯者是李常受，他個人對聖經(jīng)的研究六十多年，精通聖經(jīng)的真理，並對許多著名的譯本有深入的認(rèn)知。即使如此，他並非一個人翻譯，而是有好多位希臘文與希伯來文的博士學(xué)者參與翻譯的工作。另外，在翻譯時的參考其他譯本，與兩希字典和詞彙的研究，作詳盡的比較與考察。鼓勵人親自讀，並比較一下和合本和幾個有名的英文譯本。,回覆第二點,不僅聖經(jīng)的翻譯帶有翻譯者的解釋，每

13、一個人的解釋聖經(jīng)也都帶有個人的認(rèn)知（色彩）。聖經(jīng)的註解不是在聖經(jīng)的經(jīng)節(jié)上加添人的話，而是在經(jīng)文之外的地方，解釋這一句或某一個字的意思，使讀者能更加明白聖經(jīng)的話，並非取代聖經(jīng)。這種加註解的作法在學(xué)術(shù)界、猶太人與基督徒當(dāng)中至少已經(jīng)流行了兩千年以上。例如死海古卷，大約是在公元之前一個世紀(jì)左右寫的，裡頭就已經(jīng)有對舊約聖經(jīng)的註解。,早期教父們的聖經(jīng)古卷上都留有他們的註解。改教之後，許多屬靈先驅(qū)也都在他們的聖經(jīng)上留下註解，例如日內(nèi)瓦聖經(jīng)、達(dá)密

14、聖經(jīng)等。到了二十世紀(jì)初，司可福聖經(jīng)（Scofield Bible）是當(dāng)時最暢銷的帶註解的聖經(jīng)。英文聖經(jīng)有註解的研讀聖經(jīng)更是多，例如：Thompson Chain-Reference Bible、KJV Life Application Study Bible、Ryrie Bible、the Reformation study Bible等中文聖經(jīng)中帶有註解的：啟導(dǎo)本、新國際版研讀本、中國基督教兩會印發(fā)的帶註釋本等。在這許多帶註解的

15、版本中，大多解釋以色列人的人名、地理、社會等事物，重在歷史一面，而比較少說明其屬靈的含意。,如前面所言，歷世歷代神興起了許多偉大的聖經(jīng)教師來解釋這本聖經(jīng)，留下他們珍貴的心得與啟示?；謴?fù)本聖經(jīng)的註解乃是李常受將歷代具屬靈份量之聖經(jīng)教師的解釋作了結(jié)晶式的整理，並加上以經(jīng)解經(jīng)的原則，解釋聖經(jīng)中的難題，以幫助信徒認(rèn)識經(jīng)文的屬靈啟示。因此，恢復(fù)本的註解不是聖經(jīng)的本文，但它是集歷代解經(jīng)的精華。,和合本和恢復(fù)本的差別,1 兩者所根據(jù)的原文版

16、本不同。和合本聖經(jīng)不是根據(jù)希臘原文翻譯的，其所根據(jù)的是《英文修訂本聖經(jīng)》（Revised Version），而此版本是根據(jù)當(dāng)時的Westcott and Hort希臘文版本。新約恢復(fù)本在翻譯時（八零年代），所根據(jù)的原文乃是Nestle-Aland第26版，是當(dāng)今所有聖經(jīng)的翻譯、聖經(jīng)公會與神學(xué)院所使用的新約希臘文聖經(jīng)?；謴?fù)本舊約則是根據(jù)所有學(xué)者都公認(rèn)最正確的聯(lián)合聖經(jīng)公會所出版的Biblia Hebraica Stuttgartensi

17、a希伯來聖經(jīng)版本。,兩者在翻譯上的『信、達(dá)、雅』之原則的差異。和合本為了要表達(dá)『達(dá)意』並使用當(dāng)時國人通用的詞彙，而犧牲了一些希臘原文的意思。例如：弗三7中有一句，和合本的翻譯是：『我作了這福音的執(zhí)事，是照神的恩賜，……』然而希臘原文與許多英文聖經(jīng)的翻譯是『according to the gift of the grace of God given to me』，這裡有g(shù)race （恩典），也有g(shù)ift（恩賜）兩件事，可是和合本略

18、去了原文中恩典這個字，也犧牲了原文所要表達(dá)的意思?；謴?fù)本照著『信實』—不刪減一字的原則，翻成：『是照著神恩典的恩賜』，保留保羅的意思：他是因為得了並享受神的恩典而產(chǎn)生出某種才能和功用（恩賜），這叫作『恩典的恩賜』。,3 聖經(jīng)翻譯本的分段和對一些名詞的繙譯。和合本在某些處的分段和不適當(dāng)?shù)目溩g會使讀者誤會了原意。例如馬太福音六19~34。 繙譯的名詞。例如馬太六22-23和合本是：「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明

19、；你的眼睛若昏花，全身就黑暗?！够謴?fù)本：「眼睛乃是身上的燈。所以你的眼睛若單一，全身就明亮；但你的眼睛若不專，全身就黑暗?！?希臘文的『靈』是pneuma，『魂』是另一個字psuche，『心』則是另一個字 kardia。但和合本的翻譯，可能因為一百年前，對真理的認(rèn)知不如今日，並要適應(yīng)中國人的習(xí)慣用法，經(jīng)常將僅有『靈』pneuma的經(jīng)節(jié)加上『魂』而成了『靈魂』（如路二一19），有時也繙成『心』（如太五3，羅八15）；但當(dāng)原文是『魂』的