夏商周的政治制度

1、1高中新課程教學(xué)設(shè)計(jì)案例第一單元第一單元1夏商周的政治制度夏商周的政治制度從化二中從化二中鐘秀芳鐘秀芳基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝━━夏朝，夏朝的統(tǒng)治者禹、啟，禪讓制，王位世襲制，夏商的行政管理制，西周的建立，西周的分封制和宗法制。能力目標(biāo)：能力目標(biāo)：1、通過(guò)對(duì)重要?dú)v史概念分封制、宗法制的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生準(zhǔn)確把握歷史概念的內(nèi)涵，技能運(yùn)用歷史概念的能力。2、通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀西周分封示意圖、西周宗法制度示意圖等材料，最大限

2、度地從中獲取有效信息，并能結(jié)合所學(xué)知識(shí)，得出某些歷史結(jié)論的能力。3、通過(guò)小組討論、游戲等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力、反應(yīng)能力和與他人交流、合作的能力。情感態(tài)度與價(jià)值觀：情感態(tài)度與價(jià)值觀：1、通過(guò)追溯源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義感情。2、通過(guò)分析、討論宗法制對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響，培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待我國(guó)古代文化的態(tài)度。教學(xué)過(guò)程：教學(xué)過(guò)程：師：師：（自我介紹后）首先我代表學(xué)校歡迎大家來(lái)到我們從化二中。大家來(lái)自從化的四面八方，

3、各不相識(shí)，現(xiàn)在我想請(qǐng)你們互相熟悉一下。生：生：……。（3分鐘）師：師：怎么樣？你認(rèn)識(shí)的同學(xué)中有沒(méi)有與你同姓的？俗語(yǔ)說(shuō)：“同姓三分親”“五百年前是一家”，你們回去查一查家譜，說(shuō)不定你們是同一祖宗的呢！說(shuō)到認(rèn)祖歸宗、祭祀祖先的活動(dòng)，它是中國(guó)古代宗法制度的重要內(nèi)容，而宗法制度是從夏商周就開(kāi)始了。下面我們來(lái)學(xué)習(xí)夏商周的政治制度。（板書(shū)）一、夏商的政治制度1、王位世襲制師：師：大家知道，歷代王位（除開(kāi)國(guó)的）的繼承是采用世襲制的，有的兄終弟及，有的

4、父子相傳。那么王位世襲制是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀下面的史料，并回答有關(guān)有問(wèn)題。（投影）材料1：孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！?天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)小組3：在分封制下，分六個(gè)等級(jí)：周天子、諸侯、卿、士、平民和奴隸。學(xué)習(xí)小組學(xué)習(xí)小組4：分封制的實(shí)行既有積極作用，也有消極影響。通過(guò)分封

5、制，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，開(kāi)發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，并逐步構(gòu)織出遍及全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)了奴隸社會(huì)的強(qiáng)盛，使周成為一個(gè)延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國(guó)。但在分封制下，受封的諸侯在他們的領(lǐng)地，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役的獨(dú)立性，一些諸侯國(guó)勢(shì)力日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制受到破壞。師：師：各小組的發(fā)言都很好。公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，周天子把國(guó)都附近的地區(qū)劃為王畿，由王室直接統(tǒng)轄，王畿以外的廣大

6、地區(qū)分封給諸侯。受封諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。因此在分封制下形成森?yán)的等級(jí)秩序，封君中的下一級(jí)要對(duì)上一級(jí)承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，不能越級(jí)實(shí)施，等級(jí)秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中。例如：在食物方面規(guī)定，大夫以上食肉，士食魚(yú)炙，庶人食菜。著名典故《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌是士人，有勸阻者說(shuō)“肉食者謀之，又何間焉”，曹劌說(shuō)“肉食者鄙，未能謀之”。又如“禮不下庶人刑不上大夫“也反映了周禮的等級(jí)原則、特權(quán)原則。隨著生產(chǎn)力

7、的發(fā)展，一些諸侯逐漸壯大起來(lái)，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)諸侯爭(zhēng)霸的局面，分封制也就逐漸崩潰。歷史典故《問(wèn)鼎中原》就出自在這一時(shí)期。請(qǐng)同學(xué)們閱讀P6頁(yè)的【學(xué)思之窗】，結(jié)合該段文字講述故事《問(wèn)鼎中原》。生1：楚莊王為討伐外族入侵者來(lái)到洛陽(yáng)，在周天子境內(nèi)檢閱軍隊(duì)。周定王派大夫王孫滿(mǎn)去慰勞，楚莊王借機(jī)詢(xún)問(wèn)周鼎的大小輕重。王孫滿(mǎn)說(shuō)：政德清明，鼎小也重，國(guó)君無(wú)道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。鼎的輕重不當(dāng)詢(xún)問(wèn)。楚莊王問(wèn)鼎，大有欲取周王朝天下而代之的

8、意思，結(jié)果遭到定王使者王孫滿(mǎn)的嚴(yán)詞斥責(zé)。后來(lái)就把圖謀篡奪王位叫做“問(wèn)鼎”。師：師：謝謝你精彩的講述。鼎是我國(guó)青銅文化的代表。鼎在古代被視為立國(guó)重器，是國(guó)家和權(quán)力的象征。直到現(xiàn)在，中國(guó)人仍然有一種鼎崇拜的意識(shí)，“鼎”字也被賦予“顯赫”、“尊貴”、“盛大”等引申意義，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛時(shí)期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功記績(jī)的禮器。周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以旌表功績(jī)，記載盛況。鼎被賦予神圣的色彩，起源于禹鑄

9、九鼎的傳說(shuō)。鼎本來(lái)是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚(yú)肉。傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國(guó)重器。歷商至周，都把定都或建立王朝稱(chēng)為“定鼎”。國(guó)滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（b）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（ho）京。下面我們來(lái)看看支撐西周政權(quán)的又一大支柱－－宗法制，它與分封制互為表里