凱程外國(guó)古代教育2

1、1第一篇外國(guó)古代教育第一章東方文明古國(guó)的教育第一節(jié)教育的起源與史前的教育一、教育的起源（一）教育的生物起源論（一）教育的生物起源論代表人物：美國(guó)教育家代表人物：美國(guó)教育家桑代克、英國(guó)教育學(xué)者、英國(guó)教育學(xué)者沛西能觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過(guò)程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能傳授活動(dòng)。認(rèn)為動(dòng)物界也存在教育，動(dòng)物為保存自己的種類(lèi)，出自遺傳本能，自會(huì)將其動(dòng)。認(rèn)為動(dòng)物

2、界也存在教育，動(dòng)物為保存自己的種類(lèi)，出自遺傳本能，自會(huì)將其“知識(shí)知識(shí)”與“技巧技巧”傳授給幼小的動(dòng)物，是當(dāng)時(shí)的庸俗進(jìn)化論在研究教育起源問(wèn)題上的反映。傳授給幼小的動(dòng)物，是當(dāng)時(shí)的庸俗進(jìn)化論在研究教育起源問(wèn)題上的反映。（二）教育的心理學(xué)起源論（二）教育的心理學(xué)起源論代表人物：美國(guó)教育史學(xué)家代表人物：美國(guó)教育史學(xué)家孟祿觀點(diǎn)：觀點(diǎn)：根據(jù)原始社會(huì)中系統(tǒng)知識(shí)、教材、教學(xué)形式、及教學(xué)方法尚未形成的事實(shí)，斷根據(jù)原始社會(huì)中系統(tǒng)知識(shí)、教材、教學(xué)形式、及教學(xué)方

3、法尚未形成的事實(shí)，斷定原始人的教育過(guò)程都是無(wú)意識(shí)的，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭定原始人的教育過(guò)程都是無(wú)意識(shí)的，兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法，學(xué)習(xí)如何使用弓箭與射擊等活動(dòng)，其技巧幾乎全部是通過(guò)失敗與重復(fù)模仿學(xué)到的，是一種心理現(xiàn)象。與射擊等活動(dòng)，其技巧幾乎全部是通過(guò)失敗與重復(fù)模仿學(xué)到的，是一種心理現(xiàn)象。（三）教育的勞動(dòng)起源論（三）教育的勞動(dòng)起源論代表人物：蘇聯(lián)教育史學(xué)家代表人物：蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基觀點(diǎn)：源自恩格斯勞動(dòng)

4、創(chuàng)造人以及人類(lèi)社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論。勞動(dòng)是人們的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)：源自恩格斯勞動(dòng)創(chuàng)造人以及人類(lèi)社會(huì)起源于勞動(dòng)這一理論。勞動(dòng)是人們的認(rèn)識(shí)的主要源泉，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)步完善并通過(guò)遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的主要源泉，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進(jìn)步完善并通過(guò)遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會(huì)的人們?yōu)榱松睿仨氂捎薪?jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)，即在的人們?yōu)榱松睿仨氂捎薪?jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩對(duì)年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識(shí)，即在

5、勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。勞動(dòng)過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，因此教育起源教育是在傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的情況下產(chǎn)生的，因此教育起源于勞動(dòng)。于勞動(dòng)。（四）教育的需要起源論（四）教育的需要起源論代表人物：中國(guó)教育理論家代表人物：中國(guó)教育理論家楊賢江觀點(diǎn)：認(rèn)為上述三種觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確，人類(lèi)社會(huì)生活是多樣的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以外，原觀點(diǎn)：認(rèn)為上述三種觀點(diǎn)不夠準(zhǔn)確，人類(lèi)社會(huì)生活是多樣的，除了勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以外，原始社會(huì)形成的一些集體習(xí)

6、慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過(guò)教育活動(dòng)傳授給下一代，始社會(huì)形成的一些集體習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、儀式風(fēng)俗等也需要通過(guò)教育活動(dòng)傳授給下一代，但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)的范疇。教育應(yīng)該是起源于社會(huì)生活實(shí)際的但這些內(nèi)容不能納入，至少不能完全納入勞動(dòng)的范疇。教育應(yīng)該是起源于社會(huì)生活實(shí)際的多方面的需要。多方面的需要。二、史前教育概況原始社會(huì)分為：原始社會(huì)分為：1前氏族時(shí)期前氏族時(shí)期共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)，無(wú)階級(jí)，無(wú)剝削，兒童屬于部落公有。教

7、育便是由成年人在生共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)，無(wú)階級(jí)，無(wú)剝削，兒童屬于部落公有。教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。2母系氏族時(shí)期母系氏族時(shí)期使用新石器，幼小兒童在婦女身邊受教育。七八歲男女兒童后按勞動(dòng)分工分別接受教使用新石器，幼小兒童在婦女身邊受教育。七八歲男女兒童后按勞動(dòng)分工分別接受教育，包括社會(huì)生活知識(shí)和宗教道德教育。育，包括社會(huì)生活知識(shí)和宗教道德教育。3第四節(jié)古代印度的教育一、

8、古印度的種姓制度把人按從高到低分為把人按從高到低分為婆羅門(mén)（僧侶）婆羅門(mén)（僧侶）、剎帝利（武士）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）、首陀羅（奴隸）四個(gè)等級(jí)四個(gè)等級(jí)。不同種姓通婚所生的子女為。不同種姓通婚所生的子女為“賤民賤民”，為社會(huì)最低階層。，為社會(huì)最低階層。二、婆羅門(mén)教的教育婆羅門(mén)教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了婆羅門(mén)教是印度的早期宗教，贊成種姓制度，并創(chuàng)立了“善惡因果說(shuō)善惡因果說(shuō)”和“轉(zhuǎn)世輪回轉(zhuǎn)

9、世輪回說(shuō)”。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)。婆羅門(mén)把人的一生分為四個(gè)時(shí)。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級(jí)和宗教意識(shí)。婆羅門(mén)把人的一生分為四個(gè)時(shí)期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期。期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期。兒童最初是在婆羅門(mén)家庭接受教育。兒童最初是在婆羅門(mén)家庭接受教育。家庭教育是婆羅門(mén)教育的主要形式家庭教育是婆羅門(mén)教育的主要形式。從。從3一5歲開(kāi)始，在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫(xiě)的

10、開(kāi)始，在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫(xiě)的《吠陀經(jīng)吠陀經(jīng)》。書(shū)寫(xiě)在這一時(shí)期并不重要。。書(shū)寫(xiě)在這一時(shí)期并不重要。公元公元8世紀(jì)后，婆羅門(mén)教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱(chēng)為世紀(jì)后，婆羅門(mén)教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱(chēng)為“古儒學(xué)校古儒學(xué)校”。學(xué)習(xí)年。學(xué)習(xí)年限一般為限一般為12年。學(xué)習(xí)內(nèi)容是年。學(xué)習(xí)內(nèi)容是《吠陀經(jīng)吠陀經(jīng)》以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科。在古儒以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科。在古儒學(xué)校里，教師主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。學(xué)校里，教師

11、主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。三、印度佛教的教育佛教是根基于婆羅門(mén)教的宗教，但是它與婆羅門(mén)教有很大區(qū)別：佛教是根基于婆羅門(mén)教的宗教，但是它與婆羅門(mén)教有很大區(qū)別：一是反對(duì)一是反對(duì)“婆羅門(mén)第婆羅門(mén)第一”，二是在教育上進(jìn)行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。，二是在教育上進(jìn)行改革，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育目的是培養(yǎng)僧侶。僧徒學(xué)習(xí)僧徒學(xué)習(xí)12年，合格者為年，合格者為“比丘”。佛教也

12、重視女子教育，女僧學(xué)完后稱(chēng)為。佛教也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱(chēng)為“比丘尼比丘尼”。學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容為佛教經(jīng)典，在初級(jí)階，在初級(jí)階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用了爭(zhēng)辯和議論的方法。寺院不僅寺院不僅是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。第五節(jié)古代東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)1作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校

13、教育，無(wú)論是史作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)。2教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、門(mén)第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。門(mén)第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校。3教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反教育內(nèi)容較

14、豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類(lèi)多方面發(fā)展的需要。映了社會(huì)進(jìn)步及人類(lèi)多方面發(fā)展的需要。4與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類(lèi)繁多，形態(tài)各殊，有助于滿(mǎn)足不同統(tǒng)治階與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類(lèi)繁多，形態(tài)各殊，有助于滿(mǎn)足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性。5教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織。教學(xué)