凱程講義+教育學(xué)原理

1、凱程講義教育學(xué)原理凱程講義教育學(xué)原理第一講教育學(xué)概述一、教育學(xué)的研究對(duì)象一般認(rèn)為，教育學(xué)是以教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題為研究對(duì)象的，從而揭示教育規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。但是并非所有的教育問(wèn)題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問(wèn)題才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。二、教育學(xué)的研究任務(wù)教育學(xué)的研究任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，而所謂教育規(guī)律就是指構(gòu)成教育的各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。三、教育學(xué)的歷史與未來(lái)（一）“教育學(xué)”

2、的概念與演化1、西方國(guó)家中“教育學(xué)”概念的起源與演化“教育學(xué)”在英語(yǔ)國(guó)家被稱做“pedagogy”，在法語(yǔ)國(guó)家被稱做“pedagogy”，在德語(yǔ)國(guó)家被稱做“padagogik”，但它們均源于希臘語(yǔ)的“pedagogue”（教仆），意為照看、管理和教育兒童的方法。到了19世紀(jì)，在英語(yǔ)國(guó)家人們先后用“education”，和“educology”取代了“pedagogy”。2、中國(guó)歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展在中國(guó)，“教育學(xué)”是個(gè)譯名，

3、源自日本。1901年，王國(guó)維先生譯日本立花銑三郎講述的《教育學(xué)》在《教育世界》上發(fā)表，至此，中國(guó)始有“教育學(xué)”。早期，中國(guó)主要是向外國(guó)學(xué)習(xí)，先向日本學(xué)習(xí)，20世紀(jì)20年代后又轉(zhuǎn)向美國(guó)。但與此同時(shí)，國(guó)人學(xué)者也在努力建構(gòu)自己的教育學(xué)。（二）教育學(xué)的發(fā)展階段1、教育學(xué)的萌芽階段在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，教育學(xué)尚處于萌芽階段，還沒(méi)有形成一門獨(dú)立的學(xué)科。在這一時(shí)期，一些思想家、政治家和教育家的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)，都散見(jiàn)于他們的哲學(xué)著作、政治著作和語(yǔ)言

4、記錄中，如孔子的教育思想蘊(yùn)涵在《論語(yǔ)》一書中，柏拉圖的教育思想，散記在他的哲學(xué)著作《理想國(guó)》一書中。所有的教育方面的著作，也多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗(yàn)的描述，而缺乏科學(xué)的理論分析，沒(méi)有形成完整的體系，因而，只可以說(shuō)它們是教育學(xué)的萌芽或雛形。主要代表作在我國(guó)除《論語(yǔ)》外，還有儒家思孟學(xué)派的《學(xué)記》、韓愈的《師說(shuō)》、朱熹的《語(yǔ)錄》、顏元的《存學(xué)篇》等。其中出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末期的《學(xué)記》是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問(wèn)題的著作，它比古羅馬帝國(guó)教

5、育家昆體良所寫的《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》，還早三百來(lái)年。在西方，除柏拉圖的《理想國(guó)》外，還有昆體良的《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》等。2、教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段（獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生）英國(guó)學(xué)者培根的《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，在此文中，“教育學(xué)”首次把教育學(xué)作為單獨(dú)一門學(xué)科提出來(lái)；捷克著名教育家夸美紐斯所寫的《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作，是教育學(xué)從哲學(xué)著作中分化出來(lái)的標(biāo)志；英國(guó)哲學(xué)家洛克的《教育漫話》，提出了完整的“紳士教育”理論；德國(guó)著名教育家

6、赫爾巴特于1806年出版的《普通教育學(xué)》，這是現(xiàn)代第一本自成體系的里程碑式的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期還有一典型性的事件，即德國(guó)著名哲學(xué)家康德于1776年開(kāi)始在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開(kāi)端。3、20世紀(jì)教育多元化的發(fā)展20世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)的發(fā)展日益走向多元化，出現(xiàn)了眾多的教育學(xué)流派，主要有：（1）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)代表人物：德國(guó)的梅伊曼和拉伊基本觀點(diǎn)

7、：第一，反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)；第二，提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；第三，劃分教育實(shí)驗(yàn)的基本階段；第四，主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過(guò)程的特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教學(xué)方法的依據(jù)?；驹u(píng)價(jià)：第一，提倡定量的研究方法，推進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；第二，由于受實(shí)證主義和自然科學(xué)研究方法的影響，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有很大的局限性。（2）文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)））文化教育學(xué)（

8、精神科學(xué)教育學(xué)）代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等基本觀點(diǎn)：第一、人是一種文化的存在，人類歷史是一種文化的歷史；第二、教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；第三、教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四、教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五、培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是”陶冶”與”喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系?；驹u(píng)價(jià)：第一，文化教育學(xué)深刻影響了德國(guó)乃至世界

9、20世紀(jì)的教育學(xué)發(fā)展，在教育的本質(zhì)等問(wèn)題上給人以許多啟發(fā)；第二，其缺陷和不足在于思辨氣息太濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題上很難給出有針對(duì)性和操作性的定義；忽略了教育受制與政治、經(jīng)濟(jì)及個(gè)人身心發(fā)展規(guī)律的影響；用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性。（3）實(shí)用主義教育學(xué)）實(shí)用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)

10、生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過(guò)傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。這表明教育不是從外在方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)與他們生活無(wú)關(guān)的一些知識(shí)，而是促進(jìn)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組。第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)，杜威認(rèn)為“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”一句。在20世紀(jì)之前，思想家們論述教育問(wèn)題，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個(gè)詞。20世紀(jì)初，從日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”，并成為我國(guó)教育學(xué)

11、的一個(gè)基本概念。2.“教育”一詞在現(xiàn)代英語(yǔ)中是“education”，在現(xiàn)代法語(yǔ)中“education”，在現(xiàn)代德語(yǔ)中是“erziehung”，三者都源于拉丁文“educare”。“educare”是個(gè)名詞，它是從動(dòng)詞“educere”轉(zhuǎn)換來(lái)的?！癳ducere”是由前綴“e”與詞根“ducare”合成的。前綴“e”有“出”的意思，而詞根“ducare”則為“引導(dǎo)”，二者合起來(lái)就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來(lái)就潛藏于人身

12、上的東西引導(dǎo)出來(lái)，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（二）教育的定義教育具有廣義與狹義之分，廣義的教育廣義的教育是指凡是能夠增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響人們思想品德的活動(dòng)，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的還是零碎的，都可以稱為教育；狹義的教育狹義的教育即學(xué)校教育，指教育者根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力、體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)

13、成一定社會(huì)和階級(jí)所需要的人；更為更為狹義的教育狹義的教育即指思想道德教育。1.中國(guó)有代表性的定義（1）《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。（2）梁?jiǎn)⒊骸敖逃鞘裁矗拷逃墙倘藢W(xué)做人——學(xué)做‘現(xiàn)代的’人。（3）陶行知：“生活即教育”。（4）孫喜亭：“教育是對(duì)人的發(fā)展的價(jià)值限定。”（5）《中國(guó)大百科全書教育卷》：“教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)現(xiàn)象，是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的必要手段?！?.西方有代表性的教育定義（1）柏拉圖：“

14、什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動(dòng)”，“我們可以斷言教育不是像有些人所說(shuō)的，他們可以把知識(shí)裝進(jìn)空無(wú)所有的心靈里，仿佛他們可以把視覺(jué)裝進(jìn)盲者的眼里”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。（2）夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒(méi)有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱、從教育、從行動(dòng)中取得的。……實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人?！保?）福祿貝爾：

15、“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一種自我覺(jué)醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識(shí)地和自覺(jué)地、完美無(wú)缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法則，即上帝精神，并指明達(dá)到這一目的的途徑和手段?！薄敖逃哪康氖潜憩F(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無(wú)缺的，因而也是神圣的生活?！保?）裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！保?）斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來(lái)看，可以把教育看做一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的

16、過(guò)程。”“教育即為未來(lái)人的完美生活作準(zhǔn)備?！保?）杜威：“教育即生活”，“教育即生長(zhǎng)”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（7）巴格萊：“我們把社會(huì)進(jìn)化定義為積累和提煉人類知識(shí)的進(jìn)步過(guò)程，在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識(shí)的過(guò)程，或者說(shuō)教育是傳遞人類積累的知識(shí)中具有永久不朽價(jià)值的那部分的過(guò)程?！保?）斯普郎格：“教育是一種文化過(guò)程?！睆纳鲜龆x可以看出人們對(duì)“教育”的定義和定義的方法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，其原因不僅在于個(gè)人觀點(diǎn)的差別，還在于文化

17、背景、哲學(xué)基礎(chǔ)、階級(jí)立場(chǎng)等的差別及各自所處特定時(shí)代精神的不同。因此想求得一個(gè)普遍贊同的教育定義是往往勉為其難的。不過(guò)，也可以看出，人們一般是從兩個(gè)不同的角度給“教育”下定義的，一個(gè)是社會(huì)的角度，另一個(gè)是個(gè)體的角度。前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，把“教育”看成是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，分配著活承擔(dān)著一定的社會(huì)功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等；后者側(cè)重于教育過(guò)程中個(gè)體各種心理需要的滿足、心理品質(zhì)的發(fā)展和完整人格的形成。這兩種定

18、義從不同的方面揭示樂(lè)教育活動(dòng)的某些本質(zhì)屬性，對(duì)于理解教育活動(dòng)都是有價(jià)值的。但是，這兩種定義中也存在著各自的缺陷，它們對(duì)于一方的過(guò)分強(qiáng)調(diào)往往會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)中對(duì)另一方的忽略。所以給“教育”下定義時(shí)，應(yīng)該兼顧社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)方面，至于如何具體表述，則因人而異。二、教育的構(gòu)成要素1.關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀點(diǎn)關(guān)于教育構(gòu)成要素的諸種觀點(diǎn)主要有：（1）三因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教育方法構(gòu)成；（2）五因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教

19、育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境構(gòu)成；（3）六因素說(shuō)：認(rèn)為教育是由教育者、受教育者、教育方法、教育內(nèi)容、教育環(huán)境、教育教學(xué)儀器等構(gòu)成。2.教育基本構(gòu)成要素（1）教育者。凡是對(duì)受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者，比如家庭中的父母、社會(huì)教育中的師傅等。但是，自學(xué)校教育產(chǎn)生以后，教育者主要是指學(xué)校中的教師和其他教育工作人員。教育者是教育活動(dòng)的實(shí)施者，學(xué)生的主要影響者和引導(dǎo)者，作為一種意向性活動(dòng)的教育離不開(kāi)教育

20、者，教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)的一個(gè)基本要素。（2）受教育者。是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、青少年，也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少了這一要素，就無(wú)法構(gòu)成教育活動(dòng)。（3）教育措施。教育措施是為了實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的辦法，包括教育內(nèi)容和教育手段。教育內(nèi)容是教育者用來(lái)作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的，經(jīng)過(guò)選擇和加工的影響物。人類積累了豐富的各種

21、經(jīng)驗(yàn)，但是并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都能構(gòu)成教育內(nèi)容，教育內(nèi)容是挑選那些符合教育目的的、最有價(jià)值和適合受教育者身心發(fā)展水平的影響物，主要體現(xiàn)在各種教科書、教學(xué)參考書中。教育手段是指教育活動(dòng)中所采用的方式和方法，既包括教育者和受教育者在教育活動(dòng)中所采用的教和學(xué)的方式和方法，如講、讀、討論、實(shí)驗(yàn)等，也包括進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)所運(yùn)用的一切物質(zhì)條件，如教具、實(shí)驗(yàn)器材等。構(gòu)成教育的三個(gè)基本要素相互聯(lián)系，其中，教育者是整個(gè)教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育目的