文化沖突論全

1、[收稿日期]20081012[基金項(xiàng)目]湖南省高校思想政治教育資助項(xiàng)目(編號(hào):07C18)[作者簡(jiǎn)介]賀齡慧(1982)女湖南衡陽(yáng)人南華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生。①南華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授。第10卷第2期2009年4月南華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)JournalofUniversityofSouthChina(SocialScienceEdition)Vo.l10No.2Apr.2009論現(xiàn)代西方的文化沖突理論賀齡慧周曉陽(yáng)①(南華

2、大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院湖南衡陽(yáng)421001)[摘要]現(xiàn)代西方文化沖突理論主要包括:歷史主義文化沖突論、現(xiàn)實(shí)主義文化沖突論、未來(lái)主義文化沖突論以及社會(huì)文化沖突論。這些文化沖突論學(xué)派從不同視角探討了文化沖突的問(wèn)題對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理文化沖突問(wèn)題建設(shè)社會(huì)主義和諧文化具有一定的借鑒意義。但西方文化沖突理論從哲學(xué)基礎(chǔ)看是歷史唯心主義的我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)“去其糟粕取其精華“。[關(guān)鍵詞]文化沖突歷史主義現(xiàn)實(shí)主義未來(lái)主義社會(huì)文化[中圖分類號(hào)]G0

3、2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16730755(2009)02001803文化沖突是指不同性質(zhì)的文化之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的現(xiàn)時(shí)代文化沖突已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象在社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化沖突更加激烈往往演變?yōu)槲幕C(jī)。針對(duì)資本主義社會(huì)存在的文化沖突和文化危機(jī)一些西方學(xué)者從不同視角進(jìn)行了比較廣泛而深入的研究與探討形成了各種各樣的文化沖突理論。比較有代表性的學(xué)派有:歷史主義文化沖突論、現(xiàn)實(shí)主義文化沖突論、未來(lái)主義文化沖突論、相對(duì)

4、主義文化沖突論以及社會(huì)文化沖突論等。研究現(xiàn)代西方的文化沖突理論對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理文化沖突問(wèn)題建設(shè)社會(huì)主義和諧文化具有一定的借鑒意義。一歷史主義文化沖突論歷史主義文化沖突理論認(rèn)為:文化是一種歷史現(xiàn)象人類進(jìn)化史實(shí)際上是一種文化演進(jìn)的過(guò)程。不同歷史條件下文化形態(tài)是不同的。因此從縱向的視角觀察不同的文化形態(tài)之間存在著本質(zhì)的差別由此形成不同文化形態(tài)之間的歷史性沖突。從文化形態(tài)看人類文化經(jīng)歷了漁獵文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化、信息文化四大歷史形態(tài)。在文

5、化形態(tài)轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化沖突表現(xiàn)得特別突出。斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書(shū)中指出任何文化形態(tài)都存在一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和衰亡的過(guò)程隨著資本主義工業(yè)化的極度發(fā)展預(yù)示著它最沖突。他們認(rèn)為解決本土文化內(nèi)部文化沖突的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)文化系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各方面之間的平衡、協(xié)調(diào)與和諧。[1]現(xiàn)實(shí)主義文化沖突論從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)研究文化沖突問(wèn)題從方法論上講是合理的。但是它不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理出發(fā)而僅僅從文化系統(tǒng)本身去尋找文化沖突的根源因而與唯物史觀是不相

6、容的。達(dá)倫多夫雖然是一位通曉馬克思主義理論的德國(guó)著名學(xué)者但他受西方結(jié)構(gòu)功能學(xué)派影響較大未能徹底堅(jiān)持唯物史觀最終導(dǎo)致歷史唯心主義?，F(xiàn)實(shí)主義文化沖突論的特點(diǎn)不是研究文化形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)期的文化沖突問(wèn)題而是重點(diǎn)研究現(xiàn)實(shí)的文化形態(tài)處于相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期的文化沖突問(wèn)題。李普塞特對(duì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化沖突問(wèn)題的分析比較精辟他說(shuō):“在那些影響美國(guó)政治長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的道德主義的組成部分中有兩個(gè)方面是突出的:一個(gè)方面來(lái)自多民族的美國(guó)國(guó)內(nèi)一些集團(tuán)之間的沖突這反映在以民

7、族為基礎(chǔ)的各種熱衷于排外、宗教偏見(jiàn)或種族偏見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)上另一方面是受過(guò)高等教育的知識(shí)精英的價(jià)值觀與實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值觀之間持續(xù)沖突的結(jié)果?！癧2]可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)主義文化沖突論的研究方法還是有一些值得肯定的地方。三未來(lái)主義文化沖突論歷史主義從文化形態(tài)的歷史演變來(lái)探討文化沖突問(wèn)題現(xiàn)實(shí)主義從現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間視角來(lái)探討文化沖突問(wèn)題而未來(lái)主義則分析現(xiàn)代社會(huì)文化沖突的實(shí)質(zhì)探討文化發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)托夫勒是未來(lái)主義文化沖突論的典型代表人物。美國(guó)學(xué)者托夫勒

8、通過(guò)對(duì)西方社會(huì)的客觀分析對(duì)未來(lái)社會(huì)的文化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較精辟的論述他在《未來(lái)的沖擊》、《第三次浪潮》、《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》等著作中系統(tǒng)地闡述了未來(lái)主義的文化沖突理論。在托夫勒看來(lái)人類社會(huì)從經(jīng)濟(jì)形態(tài)來(lái)分析經(jīng)歷了漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史形態(tài)而未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的生產(chǎn)資源是體力因此男子在社會(huì)中居于主導(dǎo)地位。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的生產(chǎn)資源是土地。因此地主居于社會(huì)的中心。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的生產(chǎn)資源是資本因此

9、社會(huì)居于資本家的支配之下。而在未來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代最大的生產(chǎn)資源是知識(shí)因此高級(jí)知識(shí)分子將是未來(lái)社會(huì)的主宰力量。從人類社會(huì)的文化形態(tài)來(lái)考察人類文化經(jīng)歷了漁獵文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化三種文化形態(tài)而未來(lái)社會(huì)的文化形態(tài)則是信息文化。在漁獵文化、農(nóng)業(yè)文化時(shí)代各民族處于閉塞狀態(tài)文化交往只是在極其狹小的空間中進(jìn)行文化沖突不是十分明顯。而到了工業(yè)文化時(shí)代由于現(xiàn)代交通和通訊工具的發(fā)達(dá)文化交往的空間逐步擴(kuò)大了出現(xiàn)了全球化的趨勢(shì)。而到了未來(lái)的信息文化時(shí)代由于網(wǎng)