西方翻譯簡(jiǎn)史

1、第一章第一章緒論緒論（一）翻譯史發(fā)展1.西方最早譯作廣義上：約公元前3C，72名猶太學(xué)者在埃及亞利山大城翻譯《舊約》，《七十二子希臘文本》；嚴(yán)格意義上：約公元前3C中葉安德羅尼柯在羅馬用拉丁語(yǔ)翻譯的希臘荷馬史詩(shī)《奧德賽》。2.西方翻譯歷史上六次高潮（六個(gè)大的階段）：1）公元前4C末，盛極一時(shí)的希臘努力社會(huì)開始衰落，羅馬逐漸強(qiáng)大。但當(dāng)時(shí)希臘文化優(yōu)于羅馬文化，對(duì)羅馬有巨大吸引力。到了公元前3C中葉，有文字記錄的翻譯問(wèn)世。被譽(yù)為羅馬文學(xué)三大鼻

2、祖的安德羅尼柯、涅維烏斯和恩尼烏斯，以及普勞圖斯、泰倫斯。2）羅馬帝國(guó)后期至中世紀(jì)初期，是宗教性質(zhì)的。《圣經(jīng)》由希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)寫成，必須譯成拉丁語(yǔ)才能為羅馬人接受。到公元4C達(dá)到《圣經(jīng)》譯成拉丁語(yǔ)的高潮，以哲羅姆與382和405年翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》為定本，標(biāo)志《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯分庭抗禮的重要地位。3）早在910C，大批敘利亞學(xué)者到雅典，把大批希臘典籍譯成古敘利亞語(yǔ)，帶回巴格達(dá)。在巴格達(dá)，阿拉伯人又譯成阿拉伯語(yǔ)，巴

3、格達(dá)一時(shí)成為阿拉伯人研究古希臘文化中心。中世紀(jì)中期，1112C間，西班牙托萊多，把大批阿拉伯語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)，這是史上少有基督徒和穆斯林的友好接觸。托萊多成為歐洲學(xué)術(shù)中心，西方翻譯史第三次高潮。4）1416C歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是場(chǎng)思想和文學(xué)革命大運(yùn)動(dòng)。德國(guó)宗教改革家路德采用民眾語(yǔ)言，與15221534年翻譯刊行第一部“民眾的圣經(jīng)”，法國(guó)文學(xué)家阿米歐譯出普魯塔克的《希臘羅馬名人比較列傳》，不銹文學(xué)譯作。英諾斯譯出《名人傳》，查普曼譯《伊利亞特

4、》《奧德賽》，弗洛里歐譯蒙田的《散文集》。1611年《欽定圣經(jīng)譯本》翻譯出版則標(biāo)志英國(guó)翻譯史又一大發(fā)展?！坝⒆顐ゴ笞g著”文藝復(fù)興時(shí)期，標(biāo)志著民族語(yǔ)言在文學(xué)領(lǐng)域和翻譯中地位鞏固。5)文藝復(fù)興后，17C下—20C上半葉，仍涌現(xiàn)大量譯作。最大特點(diǎn)是，翻譯家們不僅繼續(xù)翻譯古典著作，而且對(duì)近當(dāng)代作品也發(fā)生興趣。6）二次大戰(zhàn)后以來(lái)翻譯活動(dòng)，特點(diǎn)是：翻譯范圍擴(kuò)大；翻譯規(guī)模大大超過(guò)了以往；翻譯的作用也為以往所不可企及。主要體現(xiàn)在：興辦高等翻譯教育；成立

5、翻譯組織以聚集翻譯力量；打破傳統(tǒng)方式，發(fā)展機(jī)器翻譯，成為新時(shí)期翻譯發(fā)展一個(gè)重要的標(biāo)志。（二）翻譯理論的發(fā)展1.西方最早翻譯理論家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅，首次把翻譯區(qū)分為“作為解釋員”和“作為演說(shuō)家”的翻譯兩種基本方法，并因此開拓翻譯理論和方法研究的園地。在古代：西塞羅的“直譯”和“意譯”；昆體良的“與原作競(jìng)爭(zhēng)”；哲羅姆的“文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯”之說(shuō)；奧古斯丁《圣經(jīng)》翻譯憑“上帝的感召”和他的有關(guān)語(yǔ)言符號(hào)理論；波伊提烏的寧要“內(nèi)容準(zhǔn)

6、確”，不要“風(fēng)格優(yōu)雅”的直譯主張和譯者應(yīng)當(dāng)放棄主觀判斷權(quán)的客觀主義觀點(diǎn)；但丁的“文學(xué)不可譯”論。奈達(dá)1947年《論圣經(jīng)翻譯的原則和程序》，即1964年成名作《翻譯科學(xué)探索》早期版書，他在書中率先運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的“科學(xué)”方法，對(duì)《圣經(jīng)》翻譯的原則和程序問(wèn)題做了較為系統(tǒng)的探討。也可說(shuō)是前蘇聯(lián)弗道羅夫1953《翻譯理論概要》。20C40—70年代，翻譯研究的“語(yǔ)言科學(xué)”地位被穩(wěn)穩(wěn)地確定了下來(lái)。2）美籍荷蘭翻譯理論家霍姆斯1972年發(fā)表的《翻譯

7、研究的名稱和性質(zhì)》，把翻譯研究作為一門獨(dú)立學(xué)科的基本構(gòu)想，標(biāo)著著翻譯研究又開始有了更新的目標(biāo)。到了“20C80年代，翻譯研究已經(jīng)成為了一門獨(dú)立學(xué)科”。4.翻譯的兩個(gè)主要作用：促進(jìn)文化交流，傳播思想觀點(diǎn)。5.西方翻譯借鑒：1）在實(shí)踐上不滿足于現(xiàn)狀，不停留在一個(gè)水平上。2）比較重視理論研究，不斷提出新的觀點(diǎn)和模式。第二章古代翻譯重要的早期翻譯作品：1.公元前285249，古代第一部重要譯作：猶太教經(jīng)典希伯來(lái)語(yǔ)譯成希臘語(yǔ)的《圣經(jīng).舊約》。其特

8、點(diǎn)是多人合作，開了翻譯史上集體合作的先河，從而使譯文的準(zhǔn)確性有所保證。但因立足點(diǎn)是譯文必須準(zhǔn)確，所以譯文詞語(yǔ)陳舊，太直太死。2.公元前2世紀(jì)《阿里斯迪亞書簡(jiǎn)》（LetterofAristeas），文章大體反映了有關(guān)翻譯原則的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)《圣經(jīng)》翻譯所遵循的標(biāo)準(zhǔn)的最早闡述。3.埃及發(fā)現(xiàn)的著名古代譯作：羅塞塔石碑Rosettastone—打開了翻譯注釋古埃及象形文字。第一節(jié)早期翻譯安德羅尼柯和西塞羅1.公元前6C，羅馬從原始公社進(jìn)入

9、了奴隸社會(huì)，對(duì)外擴(kuò)張，占領(lǐng)了希臘。當(dāng)時(shí)羅馬勢(shì)力剛興起，希臘文化高出一籌，羅馬文化開始進(jìn)入模仿希臘文化的階段，希臘作品為羅馬譯者奉為至寶，在翻譯中亦步亦趨，緊隨原文，唯一目的在于傳遞原文內(nèi)容，照搬原文風(fēng)格。這是西方翻譯史上第一個(gè)重要的發(fā)展階段。古羅馬文學(xué)創(chuàng)作和翻譯的三大創(chuàng)業(yè)元?jiǎng)祝豪锞S烏斯里維烏斯.安德羅尼柯安德羅尼柯Liviusronicus是羅馬史詩(shī)和戲劇的創(chuàng)始人，也是羅馬最早翻譯家。1）公元250年，選擇荷馬史詩(shī)《奧德賽》，翻譯采用意

10、大利粗俗的薩圖尼烏斯詩(shī)體Saturniusnumerus。是第一首拉丁詩(shī)，也是第一篇譯成了拉丁語(yǔ)的文學(xué)作品。這部譯作最大特點(diǎn)是在翻譯希臘神學(xué)的名字時(shí)，譯者不采用音譯，而是用類似羅馬神的名字取代原名。這種文化移植，促進(jìn)羅馬神與希臘神的融合，從某種意義上起了豐富羅馬神的性格以至豐富羅馬文化的積極作用。2）翻譯悲劇九部，戲劇三部，通過(guò)翻譯的媒介，羅馬的舞臺(tái)表演誕生。第一個(gè)把古代希臘史詩(shī)和戲劇介紹給羅馬社會(huì)并使希臘的詩(shī)體，韻律適合于拉丁語(yǔ)言。涅