2018年鄭州市高中畢業(yè)年級(jí)第一次質(zhì)量預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題卷及答案解析

1、20182018年高中畢業(yè)年級(jí)第一次質(zhì)量預(yù)測(cè)年高中畢業(yè)年級(jí)第一次質(zhì)量預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題卷語(yǔ)文試題卷一、現(xiàn)代文閱讀一、現(xiàn)代文閱讀(35(35分)（一）論述類文本閱讀（（一）論述類文本閱讀（9分，每小題分，每小題3分）分）閱讀下面的文字，完成13題。中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說(shuō)明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，

2、這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o(wú)條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭的認(rèn)為同情心源自愛(ài)的觀點(diǎn)。按儒家的觀點(diǎn)，惻隱與自愛(ài)截然不同，兩者之間沒(méi)有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[之心是經(jīng)由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛(ài)卻無(wú)法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無(wú)法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎概

3、括地講，可以這么說(shuō)，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象—一道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無(wú)疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)于道德知識(shí)來(lái)說(shuō)，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過(guò)理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅

4、惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個(gè)基本的底餞上，我們甚至可以說(shuō)惻隱之心絕對(duì)無(wú)誤?！霸瓌t”“主義”可能會(huì)出錯(cuò)，會(huì)忘記生命的根本，而惻隱之心對(duì)待生命的基本狀態(tài)卻不會(huì)出錯(cuò)，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果人類連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會(huì)成為什么樣子。當(dāng)然，從另一方西看，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單鈍個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向

5、普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.惻隱之心讓我們同情他人的苦難并做出超越

6、功利、舍己為人的道德行為B.儒家認(rèn)為惻隱與自愛(ài)不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無(wú)必然聯(lián)系。C.側(cè)隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸減弱的趨勢(shì)。D.惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線，守住它就守住了人之為人的底線。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無(wú)條件地具有道德價(jià)值。B.闡述道德這一概念，是討論“惻隱是人類道德的源頭嗎”這一問(wèn)題的重要前提。C

7、.惻隱之心絕對(duì)無(wú)誤是基于它對(duì)待生命的基本態(tài)度而言的，否則就不一定能成立。D.文章主要按照提出論題、辨析概念、分析作用意義這一基本邏輯對(duì)惻隱之心展開(kāi)論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.惻隱會(huì)推己及人，同情他人的痛苫，因此從人類生存的角度看，側(cè)隱比自愛(ài)更重要。B.僅有惻隱之心是不夠的，如果它不能朝向道德理性發(fā)展，其意義就會(huì)打折扣。C.如果社會(huì)的治理者只是從惻隱之心出發(fā)施政，那么這種治理方式只能算是人治。D.只有保持惻隱之

8、心，道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違背人性。【答案及解析答案及解析】1.】1.（3分）C（A項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，從原文第一段和第二段看惻隱之心并不一定能讓人產(chǎn)生舍己為人的道德行為；B項(xiàng)張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來(lái)的看法；D項(xiàng)“惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線”理解錯(cuò)誤，原文的意思是說(shuō)惻隱是一種最基本的人類情感，失去了惻隱就等于喪失了基本的人性。）【答案及解析答案及解析】2.】2.（3分）A（孟子舉例

9、是為了證明人人皆有惻隱之心）【答案及解析答案及解析】3.】3.（3分）A（無(wú)中生有，“惻隱比自愛(ài)更重要”不當(dāng)。第二段比較了惻隱與自愛(ài)，但并未指出哪一個(gè)更重要，從文中也推斷不出。）(二)文學(xué)類文本閱讀文學(xué)類文本閱讀(本題共本題共3小題小題1414分)閱讀下面的文字，完成46題。水底的微光水底的微光任紫鈺任紫鈺他試了試水，溫的。一群孩子聚集在淺水區(qū)，水汽籠著他們，只能聽(tīng)見(jiàn)他們說(shuō)笑的聲音，像嘩嘩的流水。這個(gè)游泳館有些年頭兒了，暗沉的池水映著斑

10、駁的墻壁，到處都霧蒙蒙的。來(lái)這里的多是周邊在社會(huì)底層討生活的工人，像他和他的工友們。這是個(gè)星期二，深水區(qū)空無(wú)一人，他對(duì)自己說(shuō):“很好，很完美?！贝藭r(shí)在他的心里，游泳就是一種神圣的儀式，只有在無(wú)人之處，安靜時(shí)分才顯出意義。只幾秒的時(shí)河，水便淹沒(méi)了他，從腳趾到頭頂。在潤(rùn)滑的溫暖里，他想起了四面環(huán)山的故鄉(xiāng)，想起了大?！，F(xiàn)在，他北上打工，離海更遠(yuǎn)了。他只能偶爾來(lái)這池水里想象大海，想象自己抓住了海的一片衣角。他將頭深埋進(jìn)水里。水淹沒(méi)了他的五官，阻

11、斷了他與世界那細(xì)若游絲的聯(lián)系。拍拍耳廓，能聽(tīng)見(jiàn)孤獨(dú)的聲音。在這回聲里，他不斷下沉。終于，他的脊梁接觸到池底，他的身體微微發(fā)顫。他竟然想起了社區(qū)的圖書室。圖書室不大，十幾平方米的樣子，注：按照計(jì)劃，從2018到2020年，全國(guó)將新建、改擴(kuò)建旅游廁所6.4萬(wàn)座，達(dá)到“數(shù)量充足、分布合理，管理有效、服務(wù)到位，環(huán)保衛(wèi)生、如廁文明”的新三年目標(biāo)。(摘編自中商情報(bào)網(wǎng)《20172022年中國(guó)城市環(huán)衛(wèi)行業(yè)市場(chǎng)前景及投融資戰(zhàn)略研究報(bào)告》)材料三：材料三：

12、在建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)上，內(nèi)蒙古建造了具有地方特色、民族持點(diǎn)的驛站旅游廁所；廣西桂林蘆笛巖景區(qū)廁所設(shè)計(jì)設(shè)置了戶外觀景平臺(tái)，讓游客在如廁時(shí)可休閑觀景。在管理服務(wù)提升上，徐州與知名潔具品牌合作，將廁所打造成該品牌的實(shí)體體驗(yàn)區(qū)；蘇州打造的“游急便”旅游廁所電子服務(wù)平臺(tái)，較好地發(fā)揮了服務(wù)和監(jiān)管作用。在投融資模式創(chuàng)新上，山東積極推廣PPT模式，實(shí)行設(shè)備提供、廁所清掃、廢棄物回收一條龍；積極探索“以商養(yǎng)廁”新路子。河北淶水野三坡首倡“鄉(xiāng)村旅游廁所開(kāi)放聯(lián)盟”

13、和“全業(yè)認(rèn)養(yǎng)廁所”的管理新模式。摘編自新華網(wǎng)《“小廁所，大民生”——全國(guó)旅游系統(tǒng)推進(jìn)“廁所革命”紀(jì)實(shí)》)材料四：材料四：印度政府曾在1986年推出旨在向農(nóng)村地區(qū)普及衛(wèi)生設(shè)施的中央農(nóng)村衛(wèi)生項(xiàng)目；之后在1999年，又推出了全民衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，但都收效甚微。截至2011年，擁有12億人口的印度，只有47%的家庭擁有衛(wèi)生問(wèn)。2014年莫迪總理發(fā)起“廁所運(yùn)動(dòng)”，“家家有廁所”的口號(hào)在印度頗為響亮。但印度水資源協(xié)會(huì)的扎克快特表示，“由于文化、宗教或傳統(tǒng)信

14、仰，部分居民更青睞露天如廁”。因此，推廣廁所還需要印度人民轉(zhuǎn)變觀念。印度比哈爾邦議會(huì)2015年8月5日通過(guò)的一項(xiàng)新的村務(wù)委員制度修訂案明確規(guī)定：家里配備廁所成為競(jìng)選任何村職的硬性條件。比哈爾邦邦長(zhǎng)表示，“競(jìng)選者必須在競(jìng)選提名時(shí)宣誓他們家里配有廁所”，這樣做是為了保證鄉(xiāng)村地區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生?！队《葧r(shí)報(bào)》網(wǎng)友對(duì)此新規(guī)紛紛點(diǎn)贊，不少人表示希望這條新規(guī)能遍布印度的各個(gè)村落及更廣泛的場(chǎng)所。還有網(wǎng)友表示，此項(xiàng)新規(guī)不應(yīng)只適用于竟選者，還應(yīng)適用于參與投票的

15、選民。(摘編自《廁所革命》2017年11月27日《高棉日?qǐng)?bào)》)7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項(xiàng)是(3分)8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析正確的兩項(xiàng)是(5分)A.中國(guó)的廁所革命已經(jīng)在城市、景區(qū)取得了顯著成效，下一步國(guó)家將會(huì)把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，以提高農(nóng)民的生活品質(zhì)。B.從材料二我們可以看出，2006年到2015年這十年間，我國(guó)城市公廁數(shù)量和城市每萬(wàn)人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢(shì)。C.根據(jù)材料三可知，中國(guó)的廁所革命，不僅注重?cái)?shù)量的增加，

16、還注重品質(zhì)的提升，同時(shí)在管理服務(wù)方面也有了顯著的改進(jìn)。D.在推進(jìn)廁所革命的投融資模式上，山東和河北的做法很有新意，實(shí)踐證明其效果也非常不錯(cuò)，值得我國(guó)其他城市借鑒。E.印度的測(cè)所革命起步很早，但困難重重，為此，有地方議會(huì)不惜制定法規(guī)把家里配備廁所作為競(jìng)選任何村職的硬性條件。9.根據(jù)上述材料，概括說(shuō)明中國(guó)廁所革命與印度廁所革命所面臨問(wèn)題的異同。(4分)【答案及解析答案及解析】7.】7.（3分）B（“新三年計(jì)劃”是中國(guó)廁所革命未來(lái)三年的計(jì)劃目

17、標(biāo)，而非已經(jīng)實(shí)施了的策略。）【答案及解析答案及解析】8.】8.（5分）C、E（A項(xiàng)“把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村”理解不準(zhǔn)確，應(yīng)該是城鄉(xiāng)并重；B項(xiàng)“城市每萬(wàn)人擁有公廁數(shù)量整體呈上升趨勢(shì)”錯(cuò)，不少年份是下降的。D項(xiàng)錯(cuò)在“實(shí)踐證明其效果也非常不錯(cuò)”于文無(wú)據(jù)。答對(duì)一項(xiàng)給2分，答對(duì)兩項(xiàng)給5分；回答三項(xiàng)或三項(xiàng)以上不給分）【答案及解析答案及解析】9.】9.（4分）相同點(diǎn)：兩國(guó)都存在人口眾多（1分）、廁所（或“公廁”）數(shù)量不足（1分）的問(wèn)題。不同點(diǎn)：中國(guó)廁所革命

18、存在著中國(guó)過(guò)快的城市擴(kuò)容使城市公廁的發(fā)展速度趕不上人口增長(zhǎng)速度的問(wèn)題；印度廁所革命存在著人民的如廁觀念和認(rèn)識(shí)的亟待轉(zhuǎn)變（答“印度家庭配備廁所還難以普及”也可）和推行廁所革命效果差（答“印度廁所革命起步很早，但困難重重”也可）的問(wèn)題。（2分，分號(hào)前后各1分）二、古詩(shī)文閱讀二、古詩(shī)文閱讀(35(35分)（一）文言文閱讀（一）文言文閱讀(本題共本題共4小題小題1919分)閱讀下面的文言文，完成1013題。太祖太祖諱匡胤，姓趙氏，涿郡人也。后唐

19、天成二年，生于洛陽(yáng)夾馬營(yíng)。既長(zhǎng)，容貌雄偉，器度豁如，識(shí)者知其非常人。既長(zhǎng)，容貌雄偉，器度豁如，識(shí)者知其非常人。學(xué)騎射，輒出人上。嘗試惡馬，不施銜勒，馬逸上城斜道，額觸門楣墜地，人以為首必碎，太祖徐起，更追馬騰上，一無(wú)所傷。會(huì)周祖以樞密使征李守真，應(yīng)募居帳下。廣順初拜滑州副指揮。世宗即位，典禁兵。北漢來(lái)寇，世宗率師御之，戰(zhàn)于高平。將合，指揮樊愛(ài)能等先遁，軍危。太祖麾同列馳馬沖其鋒，漢兵大潰。乘勝攻河?xùn)|城，焚其門。左臂中流矢，世宗止之。還，

20、拜殿前都虞候，領(lǐng)嚴(yán)州刺史。呈德四年春，從征壽春，拔連珠砦，遂下壽州。唐主畏太相威名，用間于世宗，遣使遺太祖書，饋白金三千兩，太祖悉輸之內(nèi)府，間乃不行。六年，世宗拜太祖檢校太傅、殿前都點(diǎn)檢。恭帝即位，改襝校太尉。七年春，北漢結(jié)契丹入寇，命出師御之。次陳橋驛，軍中知星者苗訓(xùn)引門吏視日下復(fù)有一日。夜五鼓五鼓，軍士集驛門，宣言點(diǎn)檢為天子。遲明，逼寢所，太宗入軍士集驛門，宣言點(diǎn)檢為天子。遲明，逼寢所，太宗入白，太祖起。白，太祖起。諸校露刃列于庭，

21、曰:“諸軍無(wú)主，愿策太尉為天子?！蔽醇皩?duì)，有以黃衣黃衣加太祖身，眾皆羅拜，呼萬(wàn)羅，即掖太租乘馬。諸將皆裁拜，肅隊(duì)以入。副都指使韓通謀御之，王彥升遽殺通于其第。有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之鳴咽流涕曰違有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之鳴咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜召文武百僚，至晡，班定。翰林翰林承旨陶谷出周恭帝禪位制書于袖中，宣徽使引太祖就庭，北面拜受已，服袞冕，即皇帝位。（節(jié)選

22、自《宋史太祖本紀(jì)》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜B.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜C.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜D.有頃諸將擁宰相范質(zhì)等至太祖見(jiàn)之嗚咽流涕曰違負(fù)天地今至于此質(zhì)等相顧計(jì)無(wú)從出乃降階列拜11.下列對(duì)文中加點(diǎn)