《愚公移山》ppt課件

1、愚公移山,《列子》,列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，主張清靜無(wú)為。《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。,本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事，選自《列子?湯問(wèn)》。,作者簡(jiǎn)介,,寓（寄托）言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì),短小精悍，生動(dòng)活潑，含義深刻，寓于哲理。好的寓言，

2、往往給人以有益的啟示和深刻的教育。,寓言,朗讀課文，注意下列字的讀音：,萬(wàn)仞（ ） 汝（ ）魁（ ）父 荷（ ）擔(dān) 箕（ ）畚（ ） 孀（ ）妻 始齔（ ）智叟（ ） 曾（ ）不若 亡（ ）以應(yīng) 一厝（ ） 隴（ ）斷 窮匱（ ）,rèn,r?,kuí,hè,jī,b?n,sh

3、uāng,chèn,s?u,céng,wú,cuò,l?ng,kuì,讀出以下句子的節(jié)奏,懲/山北之塞曾不能/損/魁父之丘遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫鄰人京城氏之孀妻/有遺男命/夸娥氏二子/負(fù)二山,1、用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括各部分的內(nèi)容。,課文共有四個(gè)自然段。 第一段：介紹太行、王屋二山的面積、高度和地理位置。這是故事的背景。第二段：寫愚公不畏艱難，毅然率子孫移山。這是情節(jié)的開(kāi)端和發(fā)展。

4、第三段：寫愚公駁斥智叟的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 這是情節(jié)的高潮。第四段：寫愚公精神感動(dòng)天帝，移山愿望實(shí)現(xiàn)。這是情節(jié)的結(jié)局。,課文整體感知,太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。,,王屋山現(xiàn)在河南省西北部,方圓,古代長(zhǎng)度單位，七、八尺為一仞,山的南面或水的北面,第一段：愚公移山的背景。,譯文：太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高萬(wàn)仞。原來(lái)在冀州的南面，河陽(yáng)的北面。,北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，

5、出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)， 指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。,河南省王屋山下愚公移山的雕塑像,面對(duì),苦于,繞遠(yuǎn)，曲折,商量辦法,全，盡,險(xiǎn)峻的大山,直,南岸,贊同,將要，快要,第二段：開(kāi)始移山。,譯文,北山（有個(gè)）愚公，年紀(jì)快九十歲了，面對(duì)大山住著。（他）苦于山北（交通）阻塞、出入繞遠(yuǎn)。（便）召集全家人商議說(shuō)：“我和你們竭盡全力鏟平這險(xiǎn)峻的大山，（使道路）直接通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，行

6、嗎？”（大家）紛紛贊成他的意見(jiàn)。,其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！?把……怎么樣,之于,紛紛,哪里,況且,削減,連……都,憑,提出疑問(wèn),第二段：開(kāi)始移山。,譯文：他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父那樣的小山都平不了，還能把太行、王屋這兩座大山怎么樣呢？況且又往哪里放置土石呢？”（大家）紛紛說(shuō)道：“把它扔到渤海的邊上和隱土的北面。,遂率子孫荷擔(dān)者三人，

7、 叩 石 墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。,換牙,用箕畚,挖掘泥土,敲，鑿,挑,第二段：開(kāi)始移山。,譯文,于是（愚公）帶領(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用畚箕把土石運(yùn)到渤海邊。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，才換牙，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒暑換季（一年時(shí)間），才往返一趟。,移山原因：移山目標(biāo)：解決土石方法：移山方法（工具）：家人支持：眾人支持：路程遙

8、遠(yuǎn)，時(shí)間長(zhǎng)：,探究交流,1、用課文原文回答下列問(wèn)題。,懲山北之塞，出入之迂也,……跳往助之,寒暑易節(jié)，始一反焉,叩石墾壤，箕畚……,雜然相許，雜曰,指通豫南，達(dá)于漢陰,投諸渤海之尾，隱土之北,2、愚公決心移山要克服哪些困難？,（l）兩座山非常大：太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。（2）年老力衰，人員少：年且九十。遂率子孫荷擔(dān)者三夫。（3）工具簡(jiǎn)陋，運(yùn)土路程遠(yuǎn)：箕畚運(yùn)于渤海之尾，寒暑易節(jié)，始一反焉。,探究交流,3、課文題目是“愚公移山

9、”，為什么文章一開(kāi)頭不落筆在愚公身上，而是先寫“太行、王屋二山？4、寫愚公及其子孫們移山，為什么要穿插京城氏之孀妻弱子"跳往助之"的情節(jié)？,文章一開(kāi)頭寫兩座山的高大，突出移山的任務(wù)艱巨，襯托愚公敢于移山的決心和勇氣。,（1)既表明愚公移山受到眾人的支持 (2)為了和下文的智叟形成強(qiáng)烈的對(duì)比，加強(qiáng)了文章的諷刺效果。,探究交流,河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力， 曾不能毀山之一毛，

10、其 如土石何？”,把……怎樣,草木,連……都,余年，暮年,憑,你太不聰明了,代指愚公,加強(qiáng)語(yǔ)氣,第三段：愚公駁斥智叟。,河曲（這個(gè)地方）的智叟嘲笑并制止他說(shuō)：“你太不聰明了！憑你這樣大的年紀(jì)和衰弱的體力，尚不能毀掉山上的一根草，又能把山上的土石怎么樣呢？”,北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河

11、曲智叟亡以應(yīng)。,通“無(wú)”,何愁，擔(dān)心什么,即使,連……都,通,第三段：愚公駁斥智叟。,譯文,北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，簡(jiǎn)直頑固得不開(kāi)竅，還不如寡婦和小孩！即使我死了，還有兒子在；兒子又生孫子，孫子再生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫是無(wú)窮無(wú)盡的。但是這山不會(huì)再增高了，哪愁挖不平呢？”河曲智叟沒(méi)有話可回答了。,第四段：移山成功。,操蛇之神聞之， 懼其不已也， 告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，

12、一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。,同“措”，放置,代愚公,這件事,停止,他，代愚公,代愚公移山這件事,山神聽(tīng)到了這件事，害怕愚公會(huì)不停地挖下去，就向天帝稟報(bào)這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走這兩座山，一座放到朔方的東面，一座放到雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的南岸，就沒(méi)有山嶺阻隔了。,第四段譯文,1. “河曲智叟笑而止之”的“笑” 應(yīng)是哪一種笑？ 2. 愚公認(rèn)為兩座大山可以搬走的理由是

13、什么？ 3. 標(biāo)志愚公和智叟辯論取勝的是哪一句？,——嘲笑（譏笑）。,——子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。,——河曲智叟亡以應(yīng)。,探究交流,4. 愚公對(duì)智叟是先斥后駁，“斥”的一句是5. “帝感其誠(chéng)”的“誠(chéng)”是指什么？6. 下列加紅的“之”和“其” 分別指代什么？操蛇之神聞之告之于帝懼其不已,——汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。,——愚公移山的決心和毅力,——代愚公,——愚公移山這件事,——愚公移山這件事,探究交流

14、,愚公不“愚” 因?yàn)樗慌吕щy，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和子孫后代；對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念，他的偉大信心和偉大實(shí)踐取得了勝利，說(shuō)明了人定勝天的偉大意義。大智若愚。 智叟不“智” 因?yàn)樗莻€(gè)懶漢懦夫，把困難看得太重，把人的力量估計(jì)過(guò)低。鼠目寸光。,俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！獣x代張湛評(píng)《愚公移山》,1、如何看待愚公的“愚”和智叟的“智”？,2、法國(guó)寓言家拉&#

15、183;封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。那么，這則寓言的“靈魂”是什么？,——反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。,3、愚公之妻和智叟的話有何異同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？,（1）態(tài)度相同，理由相同，語(yǔ)氣不同，目的不同。都反對(duì)移山。都認(rèn)為愚公年老體衰，沒(méi)有辦法處置挖下來(lái)的土石。但愚公之妻是關(guān)切、擔(dān)心的語(yǔ)氣，非常委婉

16、，它是提醒愚公正視移山的困難，是為了設(shè)法克服困難，而不是被困難所嚇倒。而智叟的問(wèn)話充滿了譏笑和責(zé)難，是為了嘲笑愚公。（2）前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問(wèn)題，后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。,4． 愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?,愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象．反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明要克服困

17、難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。,本文是一篇帶有神話色彩的寓言故事。文中著重塑造了老愚公的形象。愚公移山的成功，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)忍不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。,5、本文主題,1、指出并解釋通假字,寒暑易節(jié)，始一反焉。甚矣，汝之不惠！河曲智叟亡以應(yīng)。一厝朔東,（厝—措，放置）,課堂練習(xí),（亡—無(wú)，沒(méi)有）,（惠—慧，聰明）,（反—返，往返）,達(dá)于漢陰雜然相許

18、曾不能損且焉置土石投諸渤海孀妻　　　遺男　　　始齔,（紛紛。答應(yīng)）,2、解釋下列詞語(yǔ),（哪里）,（連……都）,（之于）,（寡婦）,（孤兒）,（才，剛。換牙）,（山之北，水之南）,課堂練習(xí),汝之不惠其如土石何長(zhǎng)息曰固不可徹雖我之死無(wú)窮匱也,（嘆息）,（通）,（窮盡）,（即使）,（同“慧”，聰明）,（起加強(qiáng)語(yǔ)氣作用）,課堂練習(xí),而山不加增何苦而不平智叟亡以應(yīng)懼其不已也一厝朔東無(wú)隴斷焉,（高地）,課堂練習(xí),（同

19、“措”，放置）,（停）,（同“無(wú)”，沒(méi)有）,（愁）,（再）,3、請(qǐng)說(shuō)出幾個(gè)與“愚公移山”寓意類似的成語(yǔ)或故事。,精衛(wèi)填海 滴水穿石 繩鋸木斷 鐵杵磨針,課堂練習(xí),精衛(wèi)填海是《山海經(jīng)》記敘的一則故事，說(shuō)的是中國(guó)上古時(shí)期一種叫精衛(wèi)的鳥努力填平大海。,滴水可把石頭打穿。比喻雖然力量小，但只要目標(biāo)專一，持之以恒，就一定能把艱難的事情辦成。也作“水滴石穿”。,用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。,比喻

20、只要有決心，肯下功夫，多么難的事情也能做成功。,1、什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?,愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、勇于斗爭(zhēng)的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座"太行"、"

21、王屋"擋住我們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈@種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是紙上談兵．一事無(wú)成。,拓展延伸,本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。這則寓言也意在贊美愚公移山這種驚天地、動(dòng)鬼神的精神。,2、本文以神話結(jié)尾，有什么作用？,拓展延伸,3、愚公移山的故事說(shuō)明了什么道理？,愚公移山的故事，說(shuō)明了克服一切困難就必須下定決

22、心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。,拓展延伸,4、你對(duì)愚公移山這種做法贊不贊成？,贊成。愚公面對(duì)困難時(shí)有戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心，有不怕吃苦的精神。能用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。不贊成。因?yàn)榭创龁?wèn)題愚公不能轉(zhuǎn)換角度，換一種方式看問(wèn)題。,拓展延伸,困難太大，不如搬家或修路；　把山移到別處，又擋住了別人的路；投入和收益不相稱，經(jīng)濟(jì)上不合算；破壞環(huán)境和生態(tài)……,認(rèn)為“愚”的理由：,拓展延伸,認(rèn)為不愚的理由：,愚公既有雄心大志，又有實(shí)施措施，還懂得地理，在

23、那個(gè)時(shí)代是“知識(shí)型”農(nóng)民。他有很強(qiáng)的語(yǔ)言能力，對(duì)智叟先斥后駁，而且邏輯嚴(yán)密，富有哲理，結(jié)果使智叟啞口無(wú)言（ “無(wú)以應(yīng)” ）。他懂得哲學(xué)，即“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”,拓展延伸,他嚇怕了山神，感動(dòng)了天帝，有“驚天地，泣鬼神”的巨大的決心和毅力。從個(gè)人出發(fā)，可能是“愚”的，但他為子孫著想，為后代造福：說(shuō)愚不要緊，只要除窮根，愚了我一個(gè)，造福后代人。若像智叟那樣安于現(xiàn)狀，無(wú)所作為的話，將永遠(yuǎn)“懲山北之塞，出入之迂也

24、”。,認(rèn)為不愚的理由：,拓展延伸,大智往往若愚。晉代張湛評(píng)《愚公移山》說(shuō)：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也。”毛澤東曾寫《愚公移山》一文，號(hào)召全黨、全國(guó)人民搬掉“三座大山”。還說(shuō)：“我們也會(huì)感動(dòng)上帝的，這個(gè)上帝不是別人，就是全國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”,認(rèn)為不愚的理由：,拓展延伸,歷史上無(wú)數(shù)的“山”都被“愚公”們搬走了：帝國(guó)主義，封建主義，官僚資本主義，歷朝的改朝換代……