夏商周和戰(zhàn)國設計

1、PPT制作；薛冰峰材料收集；王昊、李金羽、黨勝、潘瀟南,夏商周和戰(zhàn)國設計,一、青銅器設計與發(fā)展二、玉器的發(fā)展三、建筑的設計與發(fā)展四、服飾的設計發(fā)展,1、夸張的造型2、繁復的紋飾3、簡潔的線條4、多元的組合,青銅器,青銅器的產生,青銅器（Bronze Ware）是由青銅合金（紅銅與錫的合金）制成的器具，誕生于人類文明時期的青銅時代。青銅器在世界各地均有出現(xiàn)，是一種世界性文明的象征。最早的青銅器出現(xiàn)于6000年前的古巴

2、比倫兩河流域。蘇美爾文明時期雕有獅子形象的大型銅刀是早期青銅器的代表。青銅器在2000多年前逐漸由鐵器所取代。中國青銅器制作精美，在世界青銅器中享有極高的聲譽和藝術價值，代表著中國4000多年青銅發(fā)展的高超技術與文化,青銅的種類,中國青銅器不但數(shù)量多，而且造型豐富、品種繁多。有酒器、食器、水器、樂器、兵器、農具與工具、車馬器、生活用具、貨幣、璽印，等等。單在酒器類中又有爵。角、觶、斝、尊、壺、卣、方彝、觥、罍、盉、勺、禁等二十多個器種

3、，而每一器種在每個時代都呈現(xiàn)不同的風采，同一時代的同一器種的式樣也多姿多彩，而不同地區(qū)的青銅器也有所差異，猶如百花齊放，五彩繽紛，因而使青銅器具有很高的觀賞價值。而從文物鑒定的角度來說，無疑增加了鑒定的難度，鑒定難度大，反過來又使研究賞析更富有情趣，青銅器也更具有吸引力。,發(fā)展與設計元素,商代早期、中期 公元前16世紀一公元前13世紀。商代早期和中期的青銅器是中國青銅器藝術趨于成熟的發(fā)展時期。以酒器為主的禮器體制初步建立，兵器種類增多。

4、普遍裝飾獸面紋樣，構圖漸趨繁密，線條峻深勁利。分鑄技術的應用已較嫻熟，制范、合范技術相當進步。這一時期的青銅器在黃河、長江的中游地區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，奠定了青銅藝術鼎盛的基礎,發(fā)展期,更新時期,春秋中期、晚期 戰(zhàn)國 公元前7世紀下半葉—公元前221年。春秋中期至戰(zhàn)國，青銅藝術的發(fā)展再次出同高潮。列國青銅器趨向成熟，區(qū)域特征明顯，北方晉秦、東方齊魯、南方荊楚的青銅藝術交相輝映。器物的生活實用性加強，禮器的功用逐漸消失。形制的創(chuàng)新，出現(xiàn)了許多譎奇精

5、麗之器。以龍為主題的紋飾細密繁縟，人物活動的畫像創(chuàng)造性地作為主紋出現(xiàn)。失蠟法和印模塊范拼合法產生，鑲嵌工藝絢麗工巧。銘文字體亦注重美化。戰(zhàn)國晚期，青銅藝術趨于樸素平實。秦、漢為青銅器發(fā)展史的余輝。,商代晚期 西周早期 公元前13世紀—公元前11世紀。商代晚期至西周早期青銅藝術輝煌燦爛。商代禮器的重酒體制臻于完善，滿布器身的紋飾大量采用浮雕和平雕相結合的方法，精美絕倫。運用夸張、象征手法表現(xiàn)動物神怪的獸面紋空前發(fā)達，既壯嚴神秘又富有生氣。

6、紀事何銘文在商末出現(xiàn)。周初禮器沿襲商制，出現(xiàn)了向重食體制轉變的端倪。鑄記長篇銘文是西周青銅禮器的重要特點。,,,鼎盛時期青銅器,轉變時期,西周中期、晚期 春秋早期 公元前11世紀末—公元前7世紀上半葉。西周中晚期的青銅器形成重食的系統(tǒng)。列鼎制度、編鐘制度和賜命作器之習已經形成。新器類出現(xiàn)，器形端莊厚重，紋飾多為動物變形，或流轉舒暢，或樸質簡率。作器鑄銘盛行，多見有長篇銘文的重器。春秋早期的形制和紋飾是西周中晚期的自然延續(xù)。各諸侯國普遍建

7、立青銅鑄造業(yè)，水平不一，有的范鑄技術略顯粗疏，大國之器仍較精嚴,早期人類社會，動物對人具有神奇力量，而人則是被動的。對自然的無奈、恐懼與敬畏，使得人們期盼神力的庇護，甚至把自己想象為某種猛獸，刻畫獸身人首或人身獸首的形制、紋飾。用青銅器上更為獰厲怪異的紋飾“辟邪免災”，增強自身的安全感。,“商周青銅器上種種紋樣現(xiàn)象，首先不是出于奇異的審美觀念，而是出于對自然力的崇敬和支配它的欲望的幼稚的幻想,中國的青銅器時代在公元前兩千年左右形成，至春

8、秋戰(zhàn)國時期，經歷了十五個世紀。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術水平達到了巔峰。青銅器與中國奴隸社會的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會的產生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會的解體而變遷，是中國奴隸社會文化最為直接的體現(xiàn),中國的青銅器時代在公元前兩千年左右形成，至春秋戰(zhàn)國時期，經歷了十五個世紀。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術水平達到了巔峰。青銅器與中國奴隸社會的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會的產生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會的解體而變遷，是

9、中國奴隸社會文化最為直接的體現(xiàn)。,因此宗教和禮法的神圣化，導致青銅藝術造型及紋飾的神秘意味。,玉器的產生與發(fā)展和設計想象,一、玉器的產生二、玉器的發(fā)展三、設計想象,玉是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。,玉器的產生,根據(jù)考古學家和歷史學家考證：中國玉器誕生于原始社會新石器時代早期，至今有七、八千年的歷史。從出土玉器考證，公元前七千年左右的河南

10、南陽獨山玉雕“第一村”(黃山遺址)，公元前四五千年前左右的浙江余姚河姆渡文化，遼河流域紅山文化，黃河時代距今8000-4000年之間，此后玉器與鋼器并用了約1000年，玉器盛行上下約3000年，我國是世界上用玉最早，且綿延時間最長的國家，素有“玉石之國”的美譽。玉雕工藝,玉的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展是舊石器時期人們對于色彩光亮和表面光滑的喜愛及其發(fā)展,產生背景與原因,新石器至商代，是原始宗教盛行的時期，也是中國古代文明起源及形成的時期。社會由原始部

11、落走向文明國家，上層統(tǒng)治者由眾多的大巫、小巫構成，是一個政權、軍權和神權合一的社會，無論大小事情都要經過巫師的祭祀、占卜后進行，社會生活充滿著原始宗教和巫術的氣息。,中國玉器在其產生之初就作為巫師從事祀神活動的各種媒介和法器。,關于這一時期玉器制作的風格，在史前時期，北方以紅山文化圓雕為主，南方以良渚文化線刻為主，形成了兩種不同的制作風格，其它諸多新石器文化玉器都可以歸入兩種風格之中。紅山文化的玉雕，是以天然玉籽料為雕刻對象，逐步積累和

12、發(fā)展了圓雕的經驗，而南方的良渚文化有發(fā)達的玉器線切割和陰刻線技術，使良渚文化玉器形成表面陰刻線條的幾何形造型特征;發(fā)展至商代，這兩種制作風格融合形成了圓雕作品表面陰刻線條的新的風格。,,西周至五代十國時期,,背景與原因,西周分封制開始，開始形成了貴族階層，構成了貴族社會，大多數(shù)爵位是貴族世襲的,所以 ： 這一階段，玉器從主要為巫師從事祀神活動的各種媒介和法器發(fā)展為貴族階層用以標示身份、地位的標志以及分別等級的禮制的重要載體，大小巫師

13、一躍而成為大小貴族，這在玉器發(fā)展史上是一次質的飛躍。,,宋至清代,,背景與原因,隨著科舉制度的不斷發(fā)展、完善，通過科舉步入仕途的官僚數(shù)量不斷擴大，形成獨特的文官統(tǒng)治。上層統(tǒng)治者自幼飽讀詩書，思想情感豐富，玉器成為他們抒發(fā)、寄托各種情感的載體,玉器從一開始就融入到中國歷史的血液中，后經歷代統(tǒng)治者不斷推崇，使玉器在中國社會中的內涵和外延不斷擴大，所以幾千年來才綿延不絕，表現(xiàn)出超強的生命力，形成了一次次的發(fā)展高潮，發(fā)展為中國獨特的玉文化。,,

14、設計想象與社會發(fā)展的影響,中國玉器在其產生之初就作為巫師從事祀神活動的各種媒介和法器。以功能來分，有的是祀神通天的法器，如玉琮、玉璧等，既然玉琮、玉璧是通天思想的寄托，那么掌握玉琮的巫師便能代表人們共同的意志;有的是巫師身份的象征，比如玉璜;有的是祭祀山川諸神的玉牲，如虎、豬、魚等各種動物造型玉器;有的是巫師的形象，如各新石器文化及夏商遺存中發(fā)現(xiàn)的玉人。,對神的崇拜和對祖先的尊崇由祭祀的需要而產生玉的設計想象,西周分封制開始，開始形成了

15、貴族階層，構成了貴族社會，大多數(shù)爵位是貴族世襲的。至漢武帝時建立了察舉制度，由皇帝臨時下詔察舉賢能，并在京師設立太學，考試選拔官吏。但到了東漢后期，豪強大族控制了官吏的選拔，魏晉時期更形成了九品中正制，門第成為選拔官員的先決條件。至隋唐時期，雖然中央政府開始實行科舉制，通過科舉考試選拔官吏，但所選拔官吏在總的官吏數(shù)中所占比例甚小。,,玉器成為貴族身份的象征，形成了一種“禮制”。不同身份有不同的佩戴,這些禮玉形制不同，用途各異，名目繁多。

16、其中最主要的是璧、圭、琮、璋、琥、和璜，合稱為“六瑞”。,佛教自東漢傳入中國后，經魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代已達到極盛。與中國傳統(tǒng)文化相結合的、具有中國特色的佛教觀念已滲透到社會各個領域中，尊佛之風十分濃厚。玉制佛教題材的作品就是在這種背景下大量出現(xiàn)的。唐代人物玉雕作品多為佛教題材，主要是玉飛天人像，唐代玉飛天像塑造出的嬌柔嫵媚女子形象，也是現(xiàn)實生活中美女的寫照。,由于儒家思想的產生和作用，儒家學派將這種佩玉習俗在理論上給予肯定，提倡以玉

17、比德，使佩玉制度化，因而玉從主要為“神”服務轉變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?。儒家學派繼承并發(fā)揚了古人愛玉、崇玉的傳統(tǒng)，選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，提倡“君子比德于玉”，將玉道德化、人格化，大大加強了玉的人文含量，使玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。,宋至清代。這一時期隨著科舉制度的不斷發(fā)展、完善，通過科舉步入仕途的官僚數(shù)量不斷擴大，形成獨特的文官統(tǒng)治。上層統(tǒng)治者自幼飽讀詩書，思想情感豐富，玉器成為他們抒發(fā)、寄托各種情感的載體。

18、宋代以后，玉器雕作特出的特點是寫實性較強，頗富情趣，表現(xiàn)在作品題材上，則是出現(xiàn)了大量人物花鳥形象的玉雕。宋代人物玉雕主要是各種形象的童子，這些童子塑造非?；顫娚鷦樱渲凶畛Ｒ姷氖菆?zhí)荷葉童子。,這一時期玉的變化與科舉制度的發(fā)展和小階層人民地位的提高有著很大的關聯(lián),契丹族和女真族是我國北方的兩個古老的民族，他們先后建立的遼國和金國，都成為威震一時的大漠草原上的帝國契丹和女真都以狩獵放牧為主要經濟活動，他們的藝術風格有著明顯的藝術特點，表現(xiàn)在

19、玉器上就是其所特有的“春水玉”和“秋山玉”，“春水玉”和“秋山玉”對元明清三代玉器藝術風格影響較大。玉器的琢治技術達到歷史最高水平，小如玲瓏剔透的佩飾，大至宏偉壯觀的玉山，無不精美絕妙，令人嘆為觀止。當時，琢玉主要在江南一帶，而最重要的兩個琢玉地是蘇州和揚州。從制作風格看，由第二階段的鏤空和圓雕風格為主演變?yōu)橐云矫娴駷橹鞯娘L格，這種平面雕尤以淺浮、中浮、高浮為主。另外尚有少量線雕、圓雕、鏤空等,總結,社會的發(fā)展民族的融合影響著人們的意識

20、形態(tài)改變著人們的思想觀念，以至于人們對事物的不斷更新。,夏、商、周及戰(zhàn)國時期的建筑特征,前言：,,從中國建筑結構體系看，中國奴隸社會（夏商周）在極低的生產力水平下，完成了木結構體系的草創(chuàng)，并掌握了筑城與高臺建筑的方法。中國建筑以木結構為主的建筑體系，為世界主要三種體系（石、木、生土）之一，在奴隸社會雖然尚屬草創(chuàng)階段，但結構方式以基本確立。中國建筑一大特點，是表現(xiàn)出一種等級森嚴的秩序，這在中國奴隸社會建筑中便已見端倪。中國建筑一

21、大特點，是表現(xiàn)出一種等級森嚴的秩序，這在中國奴隸社會建筑中便已見端倪。,夏朝的建筑特點及設計元素,在史前時期的中國，以夯土墻和木構架為主體。夏朝的建筑就以夯土與草木結合為主。現(xiàn)代建筑所用的磚的原型就產生于夏。由于夏朝建筑的材料不易保存，所以遺址較少，研究大部分局限于書籍記載。,商朝、戰(zhàn)國建筑的進步,商周以及戰(zhàn)國時期，由于生產力的發(fā)展和政治元素的加深，建筑的規(guī)模不斷擴大，對材料的要求不斷提高，宮殿建筑和陵殿建筑也愈來愈豪華。,戰(zhàn)國時

22、期，社會變革、動亂，城市建筑的材料又增加了低于要求，堅固程度不斷提高。,國家的建立產生了身份差距，所以在建筑中有這種體現(xiàn)。同時這種體現(xiàn)一直延續(xù)在中國的古代社會當中。,生產力的提高，人們對美的追求不斷提高，建筑樣式、裝飾不斷豐富。,服飾變化,夏商周時期是中國服飾史由原始社會以巫術象征過渡到以政治倫理為基礎的王權象征的重要歷史時期。在奴隸社會，服飾文化作為社會的物質和精神文化，是“禮”的重要內容，從而賦予了服飾以強烈的階級內容。,衣料,麻：