風(fēng)險社會環(huán)境對當(dāng)代個體生存的雙重影響_吉登斯_貝克風(fēng)險社會理論解讀

1、?社會哲學(xué)?風(fēng)險社會環(huán)境對當(dāng)代個體生存的雙重影響???吉登斯、貝克風(fēng)險社會理論解讀田?國?秀20世紀(jì)90年代以來隨著社會變革的突飛猛進(jìn)指向啟蒙運(yùn)動基礎(chǔ)的、圍繞著現(xiàn)代性問題進(jìn)行的思考和討論成為理論研究的熱點(diǎn)。其中一個嶄新的研究領(lǐng)域????世界風(fēng)險社會理論?異軍突起。運(yùn)用風(fēng)險社會視角深思并反省中國社會的未來道路觀察當(dāng)代中國人的生存狀態(tài)以及未來走向不失為一種冷靜的、理性的、深刻的反思方式。但是多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是風(fēng)險社會對個體生存的消極影響和負(fù)面

2、作用而對其積極影響和正面作用則著墨不多。本文強(qiáng)調(diào)風(fēng)險社會具有雙重特征并特別關(guān)注風(fēng)險社會對當(dāng)代中國人個體生存的積極意義。一、風(fēng)險與風(fēng)險社會風(fēng)險(risk)一詞源于西班牙的航海術(shù)語本意指冒險和危險。當(dāng)代風(fēng)險社會理論研究的代表人物德國學(xué)者烏爾里希?貝克對風(fēng)險概念進(jìn)行了精心的推敲拓寬了理解風(fēng)險的視野。首先風(fēng)險是安全與毀壞之間的一種中間狀態(tài)。貝克指出?對風(fēng)險的談?wù)撻_始于當(dāng)潛在的災(zāi)難發(fā)生時我們對自己的安全不再相信??的地方。風(fēng)險的概念因此刻畫出了安

3、全與毀壞之間的一種特有的、中間的狀態(tài)這種狀態(tài)下對具有威脅性的風(fēng)險的認(rèn)識決定了思想和行為。?(貝克2004年第175頁)風(fēng)險指涉的是一種特殊的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)????可能永不但也可能?不再信任(安全)但尚未毀壞(災(zāi)難)。風(fēng)險是一種現(xiàn)實(shí)但它不是全然本體論意義上的必須有認(rèn)識論的參與也就是說人們需要以一種建構(gòu)主義的思維方式思考風(fēng)險。其次風(fēng)險是一種連接現(xiàn)在與未來的方式。很多時候風(fēng)險并不在眼前和當(dāng)下而是某些發(fā)生在將來的可能性。風(fēng)險成為一種驅(qū)趕人的力量風(fēng)險思

4、維強(qiáng)迫人們活在未來因為風(fēng)險都是預(yù)見性的是可能在未來影響人們生活的使得生活在現(xiàn)在的人們不得不去考慮它的影響甚至提前作出準(zhǔn)備以防不測。再次風(fēng)險是事實(shí)聲明與價值聲明的混合評估。?風(fēng)險聲明既不僅僅是真實(shí)的聲明又不僅僅是價值的聲明。相反它們要么同時是兩者要么是基于兩者之間的某些物??風(fēng)險直接和間接與文化定義及一種可接受的或不能接受的生活標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。因此在一個風(fēng)險社會中我們必須問自己的問題是:我們想怎樣生活?(同上第178179頁)風(fēng)險既不僅僅依賴

5、于主觀感受也不僅僅依賴于客觀技術(shù)而是二者的混合。社會往往通過各種技術(shù)手段檢測和計算風(fēng)險的大小、可能性程度、發(fā)生的方式和時間及其預(yù)防策略。但是技術(shù)部分的檢測和計算行為決不是偶然的、突發(fā)奇想的而是人們主觀上對風(fēng)險的擔(dān)心、留意和防范意識使然。有時候人們對風(fēng)險的防范意識甚至比風(fēng)險本身還令人焦慮。風(fēng)險社會理論源于對現(xiàn)代性的反思。以現(xiàn)代化進(jìn)程為核心的現(xiàn)代性猶如一柄雙刃劍使人類在?113?經(jīng)驗和習(xí)以為常的慣例。而在現(xiàn)代社會中人們生活的重心是未來的發(fā)展

6、。但未來是如何的在當(dāng)今這個充滿風(fēng)險的社會中沒有人能夠提供確定的答案。不確定性取代經(jīng)驗與傳統(tǒng)成為當(dāng)代社會的基本特征個體行為的選擇取舍都要受到不確定因素的干擾。生活在不確定性、風(fēng)險時代的當(dāng)代人猶如漂泊的浮萍沒有了根基失去了歸宿心靈不安內(nèi)心恐懼正在遭遇存在性焦慮。吉登斯探究到了個體行為的源頭???本體性安全感和信任感信任是以確定性為前提的承諾與認(rèn)同。承諾可以分為?當(dāng)面承諾?與?非當(dāng)面承諾?前者指的是在共同在場的情況下社會關(guān)系所體現(xiàn)和維持的信任

7、關(guān)系后者指的是從象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)的抽象體系中發(fā)展出來的信任關(guān)系。兩種承諾方式對應(yīng)兩種信任關(guān)系:對人的信任與對抽象體系的信任。前者的基礎(chǔ)是人的誠實(shí)程度后者的基礎(chǔ)是抽象體系背后的知識狀態(tài)這些知識對非專業(yè)人士來說幾乎是無知的。因為知識日益專門化、艱深化普通人難以事事通曉感覺自己知道的東西越來越少越來越無知。基于當(dāng)面承諾的對人的信任在傳統(tǒng)社會中占主導(dǎo)地位。因為當(dāng)面承諾的特點(diǎn)是?共同在場?是信任雙方面對面的交往其基礎(chǔ)是時空高度融合。當(dāng)代社會生活

8、完全打破了?在場?與?不在場?的界限人們之間的交往不必受?在場?這一條件的制約通過電腦視屏、現(xiàn)場直播等現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)事者與?不在場者?可以進(jìn)行直接溝通與交往。這就是?時空分離??即社會關(guān)系從地方性的場景中?挖出來?(liftingout)并使社會關(guān)系在無限的時空地帶中?再聯(lián)結(jié)?。確切地說這種?挖出來?就是我所說的抽離化的內(nèi)涵對于由現(xiàn)代性所引入的時空分離的巨大增長而言抽離化是關(guān)鍵因素。?(吉登斯1998年a第43頁)吉登斯認(rèn)為抽離化機(jī)制有兩種

9、類型一是作為交換媒介的象征標(biāo)志如貨幣。另一個是專家系統(tǒng)這個系統(tǒng)通過專業(yè)知識與技術(shù)的建立其知識效度獨(dú)立于使用這些知識的具體行為者之外。象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)共同構(gòu)成現(xiàn)代社會的抽象體系。在高度全球化背景下對抽象體系的信任成為社會信任關(guān)系的主體就是上文所說的基于非當(dāng)面承諾的對抽象體系的信任。抽離化對當(dāng)代人信任關(guān)系的影響表現(xiàn)在以下三方面:一是?時空迷失?。由于信息脫離地域限制并極大地縮短了空間距離導(dǎo)致一個時間段對應(yīng)多個空間這在很大程度上超越了個體的

10、把握能力令現(xiàn)代人的視域瞬間轉(zhuǎn)換時空迷失。二是?遠(yuǎn)程交往?。不同于傳統(tǒng)的面對面的交往人的不同時在場造成對象存在的虛擬感人們一方面極其便捷地與遠(yuǎn)方溝通另一方面又對溝通對象的真實(shí)性、可靠性心存不安懷疑情緒油然而生。三是?抽象體系泛化?。知識體系日益專門化普通人難以事事知曉不得不依靠專家的指導(dǎo)與判斷日常生活變成了一種身不由己的選擇。越來越相信專家反而連自己的切身體驗都不敢相信了。然而知識日益分化專家只能是一個領(lǐng)域、一個學(xué)科的精尖人才于是出現(xiàn)了解

11、釋同一種現(xiàn)象有多個專家以不同角度、多種知識作為證據(jù)然而知識之間并不彼此適洽有些甚至相互矛盾、觀點(diǎn)相左造成人們無所適從公眾陷入信任危機(jī)。三、風(fēng)險社會環(huán)境對當(dāng)代個體生存的積極影響世界風(fēng)險社會的到來是我們不能回避的被動逃避還是主動應(yīng)對是擺在每個當(dāng)代個體面前的現(xiàn)實(shí)課題。風(fēng)險觀念?已經(jīng)超越了樂觀主義和悲觀主義之分。風(fēng)險既是我們生活的動力機(jī)制也是我們面臨的新兩難困境的中心難題。??在機(jī)遇與風(fēng)險之間能否達(dá)到有效的平衡就取決于我們自己了。?(吉登斯20