淺談“身體”的社會(huì)理論

1、淺談“身體”的社會(huì)理論摘要：國(guó)外學(xué)者對(duì)身體的研究，可以通過(guò)三個(gè)維度進(jìn)行分類(lèi)：一是被動(dòng)（死）的身體，包括?？碌摹氨获Z服的機(jī)器”的身體、“作為消費(fèi)品”的身體（布西亞的、費(fèi)瑟斯通、奧尼爾等）；二是主動(dòng)（活）的身體，包括戈夫曼的“身體控制”、布迪厄的“實(shí)踐的身體”；三是作為中介的身體（作為系統(tǒng)的身體），包括埃利亞斯的作為“文明載體”的身體、吉登斯的作為“行動(dòng)和環(huán)境的中介”的身體。而梅洛龐蒂作為反建構(gòu)主義視角的主要代表之一，其身體理論可以幫助我們

2、更好地理解身體的主體經(jīng)驗(yàn)。因此，文章將從身體研究的四大理論——?？碌摹吧眢w規(guī)訓(xùn)”理論、戈夫曼的“身體維護(hù)”理論、梅洛龐蒂的“身體體驗(yàn)”理論及埃利亞斯的“身體文明化”等理論進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。關(guān)鍵詞：身體理論；?？?；戈夫曼；梅洛龐蒂；艾利亞斯中圖分類(lèi)號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16741723（2013）04006502一、?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論福柯認(rèn)為身體是權(quán)力規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，新的權(quán)力機(jī)制的核心就是生產(chǎn)出“馴服而有用的身體”。規(guī)訓(xùn)將其所控制的肉

3、體塑造出四個(gè)特點(diǎn)：由空間分配方法所造成的單元性；通過(guò)對(duì)活動(dòng)的編碼形成的有機(jī)性；通過(guò)時(shí)間的積累所形成的創(chuàng)生性及通過(guò)理論的組合形成的組合性（?？?，2007）。對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)使用了制定圖表、規(guī)定活動(dòng)、實(shí)施操練、力量的組合等四行為的主要心理因素（戈夫曼，1967）。自我形象源于個(gè)體之間的互動(dòng)，互動(dòng)雙方會(huì)透露出彼此的外表、階層、關(guān)系等信息，并藉由社會(huì)儀式化的過(guò)程將這些信息標(biāo)準(zhǔn)化后傳達(dá)給對(duì)方。他人如何看自己，很大程度上取決于個(gè)體如何做面子給人看。因此

4、，互動(dòng)雙方會(huì)以扮戲的方式有意識(shí)地控制身體的言行、舉止、儀表等，向他人展示一個(gè)良好的自我形象，藉以提升自己在對(duì)方心目中的地位，這就是“印象管理”。三、梅洛龐蒂的身體體驗(yàn)理論雖然戈夫曼與?？碌年P(guān)注點(diǎn)不同，但他同樣認(rèn)同社會(huì)規(guī)范、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的影響。他關(guān)注到了個(gè)體在情景中的實(shí)際行為，但他對(duì)于身體的研究依然很少涉及活生生的身體經(jīng)驗(yàn)。而以梅洛龐蒂為代表的反建構(gòu)主義，在研究旨趣上強(qiáng)調(diào)身體本身的活生生的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了身體自主性的一面。在梅洛龐蒂的哲

5、學(xué)中，知覺(jué)是起點(diǎn)、也是首要的。知覺(jué)不是隨處產(chǎn)生的，而只來(lái)自于身體的深處。而意識(shí)與世界最原初的關(guān)聯(lián)，在梅洛龐蒂看來(lái)，正是身體圖式（以身體姿勢(shì)和動(dòng)作改變?yōu)楹诵牡纳窠?jīng)機(jī)制）。要想真正把握自我、他人和世界，就需要不斷重新“配置”自己的身體圖式（梅隆龐蒂，2001）。身體意象是一種受到社會(huì)因素所影響的心理現(xiàn)象，是一種受人與社會(huì)的眼光所反應(yīng)的訊息，加以綜合形成一個(gè)形象，進(jìn)而影響對(duì)自己身體的經(jīng)驗(yàn)及看法。因此身體意象是有彈性的，會(huì)受到身體圖式的影響；而