淺談旅游美學(xué)

1、淺談旅游美學(xué)淺談旅游美學(xué)一、一、旅游美學(xué)的概念旅游美學(xué)的概念簡單來說，旅游美學(xué)就是一門從美學(xué)的角度研究旅游的交叉學(xué)科。正是因?yàn)樗月糜螢檠芯繉ο?，這就突出了它不同于其他美學(xué)的特點(diǎn)。有人說：“旅游是一種生活修辭是時間和空間的游戲是智力、意志和激情的游戲更是體驗(yàn)的游戲。旅游的本質(zhì)是在較為自由的意義上從自己的生活空間暫時進(jìn)入非自我的空間的活動或者說是從一種境遇暫時進(jìn)入另一種境遇的游戲”。也有人說：“旅游是現(xiàn)代社會居民的一種短暫的生活方式，這種

2、生活方式的特點(diǎn)是：業(yè)余性、異地性、享受性”。在我看來旅游就是當(dāng)我們意志消沉喪失斗志，覺得生活無比的困頓無聊時放下眼前的一切出去走一走，看一看那些讓無數(shù)人流連忘返贊嘆不絕的大好河山，享受那份與自然獨(dú)處的寧靜滌蕩我們的心靈，讓我們可以鼓起勇氣重新踏上人生的旅途。相較于旅游，美學(xué)這門學(xué)科就顯得復(fù)雜的多。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫

3、斯基說：美是生活；中國古代的道家認(rèn)為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。美是抽象的，我們無法用語言來具體的描述它，只能通過我們的感官來主觀的判斷事物的美與丑。因此，我認(rèn)為美學(xué)就是從審美的角度出發(fā)，研究世界上一切美的學(xué)科。著名學(xué)者葉朗先生說：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動。離開了審美，還談什么旅游？旅游涉及

4、審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)。旅游活動就是審美活動”。因此在我的眼里，旅游美學(xué)一門研究人們在游覽自然以及人文景觀時可以獲得的美的享受的學(xué)科，它可以將我們觀賞風(fēng)景時的感受分析總結(jié)為以后的觀賞提供借鑒，它可以發(fā)現(xiàn)美并且將美的事物傳遞給大家讓我們更加的享受每一次的出行、游覽。二、二、旅游美學(xué)的地位旅游美學(xué)的地位（一）學(xué)科地位（一）學(xué)科地位1與美學(xué)的關(guān)系。顧名思義，旅游美學(xué)就是以旅游為研究對象的美學(xué)。旅游美學(xué)和美學(xué)都要研究審美對象的性質(zhì)

5、、類型、特征，揭示美的奧秘，從中總結(jié)出具有普遍意義、規(guī)律性的東西，以達(dá)到分析研究的目的。然而二者又有很大的不同，旅游美學(xué)是運(yùn)用美學(xué)的基本原理研究旅游的主體與客體以求發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而美學(xué)則是注重對美感，美學(xué)的教育以及發(fā)現(xiàn)美的方法等基本理論的研究。這就說明了和美學(xué)并不是從屬或交叉關(guān)系，而是一種滲透關(guān)系，美學(xué)的精髓整個滲透在旅游美學(xué)當(dāng)中。獲得旅游審美的基本方法，提高審美修養(yǎng)。旅游美學(xué)是一個邊緣交叉學(xué)科，因此在旅游美學(xué)的研究與教學(xué)過程中在把關(guān)

6、乎旅游審美的基礎(chǔ)美學(xué)理論作為指導(dǎo)貫通的前提下，又把旅游活動的具體審美對象作為重點(diǎn)介紹，以突出其真正的旅游特色。另外，立足于教學(xué)需要，旅游美學(xué)的理論研究充分考慮到教師教學(xué)與學(xué)生自學(xué)之需。因此，體例上盡量做到循序漸進(jìn)和重點(diǎn)突出，并為具體的教學(xué)組織留下充分的發(fā)揮空間與思考余地。其相關(guān)教材亦力爭盡可能多地搜羅新近的、權(quán)威的旅游美學(xué)方面的研究成果，并使之有機(jī)地融進(jìn)教材的邏輯體系中，使之風(fēng)格統(tǒng)一，利于教學(xué)。陶冶學(xué)生的審美情趣，以更好地從事旅游行業(yè)的

7、各項(xiàng)工作。2.旅游美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義旅游美學(xué)作為研究旅游審美活動和審美價值的新興學(xué)科，它運(yùn)用美學(xué)的基本原理，指導(dǎo)人們（旅游者，從事旅游業(yè)的人員）如何欣賞自然美、藝術(shù)美和社會美，揭示其審美特征，通過觀賞，進(jìn)一步了解這個地區(qū)和國家的自然風(fēng)光、文化藝術(shù)和民情風(fēng)俗，加深對人類文明的體驗(yàn)，得到更深的美感享受和審美教育。旅游作為人生的一種社會實(shí)踐，在我國古代就已經(jīng)出現(xiàn)了。中國，作為旅游古國，很早以前就有周穆王西游的記載?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山”。

8、雖然用意是追求人格的完善，以自然山水來做比喻和陪襯，但山水之美卻能使仁智者得到樂趣。到了南北朝時代大山水畫家宗炳提出了“山水以形媚道，而仁者樂”。圣人能夠做到審美與悟道同時并存，從生機(jī)活躍的優(yōu)美的自然山水中傳達(dá)靈妙的“道”來。雖然講得很玄妙，但畢竟已承認(rèn)自然山水的審美作用。宗炳并明確提出“暢神”說，圣人與賢者放情山水，游樂而忘返，它的真正目的何在呢？宗炳說：“余復(fù)何為哉？暢神而已！”通過旅行游覽，使人稀釋煩惱，精神舒暢，得到情感愉悅。在

9、宗炳看來，對山水的審美欣賞絕不能僅僅停留于表層的感官享受，更重要更本質(zhì)的旅游學(xué)的神圣使命是告訴人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律去開發(fā)旅游資源、建設(shè)和利用旅游景觀，提供美的服務(wù)，增添美的魅力，使客人在旅游審美活動中心情愉快、精神舒暢、獲取豐富的美的享受，留下美好的印象?？梢?，從古至今對旅游美學(xué)的研究都有極為重要的歷史意義，那么在今天這個旅游業(yè)興旺發(fā)展的年代旅游美學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義更是不言而喻了。綜上所述，旅游美學(xué)對美的主客體的研究不僅僅為旅游業(yè)的發(fā)展具