馬原復(fù)習(xí)材料

1、《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)題緒論1、馬克思主義三個(gè)組成部分及三個(gè)理論來源。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義來源馬克思主義哲學(xué)：德國古典哲學(xué)辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”；把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出：自然界是不依賴與任何人的觀念而存在的，他是人類生存的基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展規(guī)律，提出經(jīng)濟(jì)生活是受“自然規(guī)律”支配的；價(jià)值由勞動(dòng)創(chuàng)造

2、；馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義：法國空想社會(huì)主義這三位偉大的思想家對資本主義社會(huì)作了深刻的批判，表達(dá)了建立新制度的愿望。創(chuàng)立條件首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。最后，十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)時(shí)馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一章1、哲學(xué)基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面：①何者

3、是第一性（本原問題）②思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題（有無統(tǒng)一性）對于第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對立的基本派別；對于第二方面的不同回答，哲學(xué)又可劃分為可知論和不可知論。2、辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其意義。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性客觀實(shí)在，它

4、存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義：①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯物主義一元論和二元論劃分了界限。②堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯論法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。3、運(yùn)動(dòng)觀（定義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，反對錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇

5、。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)將會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；另一個(gè)方面物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)將導(dǎo)致唯心主義。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定的條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相

6、互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)的而是螺旋式上升的。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。第二章1實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其他認(rèn)識(shí)論的區(qū)別？與

7、唯物主義：堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義路線與舊唯物主義：離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)的直觀消極被動(dòng)的反映論實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，辯證法應(yīng)用于反映論的以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的革命的反映論3感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互

8、包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。4真理及其客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的

9、一般原理在真理問題上的貫徹。5真理的二重性及方法論意義真理具有絕對性與相對性。絕對性：無條件的、無限的，相對性是有條件的、有限的。任何真理都必然包括與客觀對象相符合的客觀內(nèi)容；人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的，在這個(gè)意義上承認(rèn)世界的可知性；真理反映的對象范圍、廣度上、反映客觀事物的正確程度上、深度上是有條件、有限的第三章1、社會(huì)歷史觀的基本問題（兩種根本對立的歷史觀，唯心史觀的表現(xiàn)形式）。

10、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題.馬克思主義產(chǎn)生之后在對待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上形成了兩種根本對立的觀點(diǎn):唯物史觀和唯心史觀.其根本對立表現(xiàn)在對社會(huì)歷史觀基本問題(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí))的不同回答上.唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定人們意識(shí)唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在.唯心史觀的表現(xiàn)形式為主觀唯心主義和客觀唯心主義。唯心表現(xiàn)：至多觀察了人們的活動(dòng)思想動(dòng)機(jī)，沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定