材料作文天下的江河很少有直直的

1、【文題設(shè)計(jì)】【文題設(shè)計(jì)】天下的江河很少有直直的，大多是拐來拐去的。為什么？水要跟大地妥協(xié)。當(dāng)然，最后水還是往東流了那是擋不住的。上面的材料，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；(4)不得抄襲，不得套作?！疚念}分析】【文題分析】先來看看題意解讀。這是一則隱喻類材料。不過，材料雖具隱喻性，但平實(shí)易懂，“抓手

2、”明顯，思考方向也較為明確，考生容易入題，應(yīng)該能讓不同思考水平的考生都有話可說。審題時(shí)抓住重要信息“水要跟大地妥協(xié)”與“最后還是向東流，那是擋不住的”，提取一組矛盾概念：“妥協(xié)與堅(jiān)持（堅(jiān)守）”。（其變體是：“妥協(xié)與目的”“妥協(xié)與底線”等）作文時(shí)要圍繞這一組矛盾展開論述。比較貼近材料寓意的理解是：水的生存智慧——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅(jiān)守”，隱喻著我們?nèi)祟惖纳嬷?。隱喻類材料首先要尋求自然現(xiàn)象與人生社會的同構(gòu)。從材料看，展現(xiàn)的是水

3、的生存智慧（這其實(shí)是道家人生哲學(xué)的形象化表述）——既要有所“妥協(xié)”，也要有所“堅(jiān)守”，隱喻人類的生存之道。水與大地的沖突，水選擇的路徑是妥協(xié)，是繞路走，不碰硬。那么，人與人之間、族群與族群之間、國與國之間、不同的宗教與文化之間解決沖突和分歧的辦法，妥協(xié)無疑也是一種很好的選擇。這里，重要的是對核心概念“妥協(xié)”的內(nèi)涵與外延的厘定。“妥協(xié)”的對立面是“抗?fàn)帯?、“抵抗”，在傳統(tǒng)語境里，“妥協(xié)”帶有負(fù)面色彩，常與“懦弱”、“投降”等價(jià)，被認(rèn)為是沒

4、有立場，沒有原則，沒有骨氣，沒有棱角，是圓滑，是鄉(xiāng)愿；而我們推崇的則是據(jù)理力爭，是對抗，是進(jìn)擊，是“寧為玉碎，不為瓦全”。與儒家的進(jìn)取哲學(xué)相比，道家的生存智慧常常不被看好，那種如水的柔潤、圓融、變通和忍讓常常被我們拋棄，但在現(xiàn)代社會，人際交往、族群融合、階級共存、國家和諧，往往需要妥協(xié)精神，這種共存之道，是現(xiàn)代社會的一種基本價(jià)值。文章對“妥協(xié)”這一概念的價(jià)值重構(gòu)，奠定了進(jìn)一步議論的基石。隱喻類材料的寫作，自然現(xiàn)象與人生社會的道理之間并非

5、簡單的對應(yīng)，“妥協(xié)”盡管是解決紛爭與沖突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥協(xié)并不能完全消弭所有的分歧與不和。所以，我們要思考的是，妥協(xié)要發(fā)揮良性作用的條件是什么——雙方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正當(dāng)性，是否能夠達(dá)成公平互惠的結(jié)果……如果不對“妥協(xié)”作具體的條件分析，那么論述仍是片面、極端的，且容易墮入庸俗的市儈哲學(xué)的泥淖?！按蠼瓥|流攔不住”，水付出妥協(xié)的代價(jià)，但實(shí)現(xiàn)了東流入海的目的，這是“攔不住”的，這也是水在妥協(xié)中的有所“

6、堅(jiān)守”。對這則材料的解讀，還有可能會抓住“水”與“大地”的矛盾展開，就“水”的前進(jìn)而言，大地是一種阻擋，一種圍困?！八睂Α按蟮亍笔且环N突圍，“大地”對“水”則是一種形塑，相對于人生而言，面對困境、挫折，如何突圍，則是人應(yīng)該加以思考的。是像水一樣的順應(yīng)自然和環(huán)境，還是抗?fàn)幣c搏擊，則要視具體情況而論。這道作文題引導(dǎo)的思考和討論是具有現(xiàn)實(shí)意義的，同時(shí)，我們也希望通過這次作文提醒大家：對于議論文的說理，我們除了學(xué)養(yǎng)、邏輯知識能力的儲備外，還應(yīng)

7、該具備好的榮辱標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值共識。再說說立意參考。點(diǎn)。特別值得一提的是，作者以“香港‘占中’事件”這一社會熱點(diǎn)事件，很好地詮釋了“倘若這些人能為了公眾利益做一些理性讓步，以一種更理性的方式解決問題，相信會是不一樣的結(jié)果”的觀點(diǎn)，使文章更貼近現(xiàn)實(shí)，更具有說服力。2.2.人生的圓融之美人生的圓融之美水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥協(xié)。但是其仍能不改東流的本質(zhì)，并最終匯入滄海。人生也是如此。既要有對外在的妥協(xié)，也要有對自我本身的堅(jiān)守，并最

8、終達(dá)到天人合一，圓融自在的境界。妥協(xié)是否是必要的？答案是肯定的，就如同水對自然規(guī)律的妥協(xié)。人對社會的公共規(guī)則也要有所妥協(xié)。這種妥協(xié)并非是一種屈從和無原則的附和，而是人們對公共價(jià)值的一種敬畏。缺少了這種敬畏，相當(dāng)于任憑人們胡作非為，因而模糊了道德底線。然而，若是這種妥協(xié)轉(zhuǎn)變?yōu)樾男陨系那鼜暮妥尣?，會帶來什么呢？想必是個(gè)人血性和銳氣的喪失。史懷澤將之稱為成年人的“貧乏、屈從和遲鈍”。人們受制于外在的力量，漸漸“順從命運(yùn)的理性化”，任憑各種約定

9、俗成的規(guī)矩，殘酷的生存競爭打磨了原有的銳氣。但是為何人們在外部現(xiàn)實(shí)面前喪失了對個(gè)人的堅(jiān)守呢？史懷澤再次給出了答案：“因?yàn)槔硐胗涝谛闹胁粔蚣兇?，不夠?jiān)定?！比绱丝磥?，水能夠超越羈絆朝最終的目的流去，這是可敬的。因而我們說，人生既要有對外在的妥協(xié)，更需一種內(nèi)部力量對外部形成的反抗。這種反抗如果足夠堅(jiān)定，便是擋不住的。當(dāng)然，我們所說的反抗，并非形式上的叛逆，如今天許多為了博取眼球而走極端的“另類”。缺乏靈魂的反抗只能體現(xiàn)內(nèi)在的無能為之和心智的

10、不成熟。我們所需的是如水般精神的反抗。但當(dāng)我們進(jìn)一步思考，人生的妥協(xié)與反抗，都是有一定時(shí)期的。水在最初的階段不得不與大地妥協(xié)。同樣，人在少年階段也必須對外在約束有一定的順從。用弗洛伊德的話說：“人的良心及對錯(cuò)觀在這一階段逐漸明晰?！钡诔砷L階段中，人的自我意識開始萌芽，有了明確的目標(biāo)，不再吸遂外物，對外界多了一份反抗，對自我多了一份堅(jiān)守。而人生的終極目標(biāo)何在？應(yīng)是一種順應(yīng)天性的圓融自在。如水一般，順應(yīng)了外部的形式，但靈魂上對自我保有堅(jiān)守

11、。江入滄海。人生也應(yīng)有這樣一份圓融之美，在對外物的適應(yīng)中永葆本真的天性。尼采曾將人生分為三個(gè)時(shí)期：個(gè)體隱沒于環(huán)境的“合群時(shí)期”，自我意識開始萌芽的“沙漠時(shí)期”和自我與外物融為一體的“創(chuàng)造時(shí)期”。無獨(dú)有偶，古人從“落葉滿空山，何時(shí)尋芳跡”到“空山無人，水流花開“到“萬古長空，一朝風(fēng)月”。無一不展示了一種從妥協(xié)到反抗，再到天人合一的圓融的人生之美?！警偪顸c(diǎn)評】文章立意的角度是本篇文章的最大亮點(diǎn)。本文敢于反向立意，并在文首亮出觀點(diǎn)：“人生也是