考研教育綜合333中國教育史

1、中國教育史中國教育史第一章第一章西周官學制度的建立和“六藝”教育的形成西周官學制度的建立和“六藝”教育的形成名解：【學在官府】是西周文化教育上的重要特征，奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件，決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學在官府”。形成這種局面的客觀原因是唯官有學，而民無學，唯官有器，而民無器；唯官有書，而民無書。最根本的原因是當時生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度結(jié)構(gòu)。特點是西周形成“學在官

2、府”、“官守學業(yè)”的局面，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以“明人倫”為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才?！玖嚒烤唧w指：禮、樂、射、御、書、數(shù)。按其學科性質(zhì)分為三大方面：1）禮樂。禮是周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。2)射御。射是指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。3）書數(shù)，書是指文學，數(shù)是指計算。六

3、藝的特征：1）既重視思想道德，也重視文化知識；2）既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；3）既重視文事，也重視武備；4）既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。第二章第二章私人講學的興起與傳統(tǒng)思想的奠基私人講學的興起與傳統(tǒng)思想的奠基名解：【稷下學宮】是戰(zhàn)國時期，齊桓公在都城臨淄的稷門地區(qū)，所創(chuàng)辦的一所著名學府，它是戰(zhàn)國百家爭鳴的中心與縮影，也是東方文化教育和學術(shù)的中心，是教育上的重要創(chuàng)造對中國古代學術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。稷

4、下學宮的辦學性質(zhì)是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學校，而且是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨政議政作用的高等學府。其特點是學術(shù)自由，尊師重道，待遇優(yōu)厚，不治而議論，而且管理規(guī)范上有了我國第一個學術(shù)守則：《弟子職》。稷下學宮是一個出色的教育典范，促進思想學術(shù)上的發(fā)展，也顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神?！居薪虩o類】孔子對于教育對象的主張是“有教無類”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育?！坝薪虩o類”的提出是針

5、對努力主階級壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴大到平民，是歷史性進步?！疽虿氖┙獭渴歉鶕?jù)學生的個性特點和個別差異采取不同的教學方法，主要解決教學中統(tǒng)一要求的與個別差異的矛盾，孔子是我國歷史上首倡因材施教的教育家。但有前提條件，承認學生間的個別差異和了解學生的特點。了解學生最常用的方法是與學生談話和個別觀察。即孔子說的“聽其言而觀其行”和“視其所以，觀其所由，察其所安”。只有了解學生，才能對他們做出準確的

6、評價，并且根據(jù)具體情況，有針對性的進行教育。【三綱領八條目】出自《大學》，《大學》開頭就說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是后人所說的《大學》“三綱領”。這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達?！叭V領”表達了儒家以教化為手段的仁政、德治思想。為了實現(xiàn)三綱領，《大學》又進一步提出八個步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是“八條目”。八條目前后相續(xù)，逐個遞進而又逐個包含，強調(diào)修己是治人的

7、基礎，一個人政治能力的形成是與個人修養(yǎng)合一的。【學記】《學記》也是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學問題的論著，因此，有人認為它是“教育學的雛形”。它是先秦時期儒家教育和教學活動的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學過程的各種關系。其中的主要內(nèi)性作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”的觀點，成為人人有可能受教育，人人都應當受教育的理論依據(jù)。“性”指的是先天素質(zhì)，“習”指的是后天習

8、染，包括教育與社會環(huán)境的影響。孔丘認為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別。從“習相遠”的觀點出發(fā)，孔丘認為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。人的早期教育為以后發(fā)展奠定基礎，尤為重要；人也應當終生受教育，知識和道德才不至于停頓、倒退。此外，還要重視居住環(huán)境的選擇和社會交往的選擇?！靶韵嘟玻曄噙h也”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人有可能受教育和應該受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學性

9、。三、“有教無類”與教育對象?？鬃訉τ诮逃龑ο蟮闹鲝埵恰坝薪虩o類”。不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育。“有教無類”的提出是針對努力主階級壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，把受教育的對象擴大到平民，是歷史性進步。孔子躬親實踐這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，分布地區(qū)較廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層，大多數(shù)出身于平民?！坝薪虩o類”作為私學的辦學方針，與貴族官學的辦學方針相對立，它打破了貴賤、貧富和種族

10、的界限，打破了貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，這是歷史性的進步，有利于中華民族文化的發(fā)展。四、“學而優(yōu)則仕”與教育目標。孔丘提出由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，這條培育人才的路線，可簡括稱之為“學而優(yōu)則仕”。“學而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學習或雖經(jīng)學習而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格?！皩W而優(yōu)則仕”口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才

11、這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映了封建制興起時的社會需要，成為當時知識分子積極學習的巨大推動力量。“學而優(yōu)則仕”與“任人唯賢”的路線配合一致，為封建官僚制度的建立準備了條件。五、以“六藝”為教學內(nèi)容孔丘的教學內(nèi)容雖襲用西周“六藝”名稱，但對所傳授的學科都已作了調(diào)整，充實了內(nèi)容?？浊疬M行研究并編成教材的有《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種?！对姟酚址Q《詩經(jīng)》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；

12、《書》又稱《尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《禮》又稱《士禮》，傳于后世稱為《儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務。《樂》傳至秦，因秦焚書而散佚?！兑住酚址Q《周易》，是一部卜笨之書；孔丘據(jù)魯年史記、周史記等史料而作《春秋》，成為我國現(xiàn)存的第一部編

13、年史。以上六種教材，各有教育任務，對人的思想教育都有重要價值?！对姟方淌谷藨B(tài)度溫和，性情柔順；《書》教使人熟知歷史，通曉先王施政之理；《禮》教使人恭敬嚴肅，知道道德規(guī)范；《樂》教使人心胸寬暢，品性善良；《易》教使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微；《春秋》之教使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則?？浊鸬慕虒W內(nèi)容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動?？鬃拥娜诵杂^及教育意義第三章第三章儒學獨尊與讀書做