2019年推薦 電大《哲學(xué)引論》期末復(fù)習(xí)小抄

1、..哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題哲學(xué)引論期末復(fù)習(xí)題一、選擇題一、選擇題1、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：、宋明理學(xué)的主流形態(tài)包括：（ABD）。A、道學(xué)B、心學(xué)C、佛學(xué)D、氣學(xué)2、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：、以下屬于清代實(shí)學(xué)的代表人物有：（BCD）。A、朱熹B、黃宗羲C、顧炎武D、王夫之3、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)家有：（思潮的哲學(xué)家有：（ACAC）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特4、在現(xiàn)代西

2、方哲學(xué)中，屬于人文主義、在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，屬于人文主義思潮的哲學(xué)家有：（思潮的哲學(xué)家有：（B）。A、維特根斯坦B、胡塞爾C、羅素D、薩特5、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以、在近代中國(guó)直接譯介西方思想并以此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首此對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響方面，占有首屈一指的地位的人是：（屈一指的地位的人是：（D）。A、利瑪竇B、錢鐘書C、林紓D、嚴(yán)復(fù)6、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)包括哪三大思潮？（ABC）。A、中國(guó)化的馬

3、克思主義哲學(xué)B、中國(guó)化的科學(xué)哲學(xué)C、現(xiàn)代保守主義哲學(xué)D、現(xiàn)代激進(jìn)主義哲學(xué)7、《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的《哲學(xué)引論》教材認(rèn)為，本體論的三種主要形態(tài)是：（三種主要形態(tài)是：（ABDABD）。A、是論B、在論C、人論D、道論8、本體論的原初形式是：（、本體論的原初形式是：（C）。A、人論B、在論C、是論D、道論9、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)、屬于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的本體論形態(tài)是：是：（D）。A、人論B、在論C、是論D、道論1010、在因果關(guān)系問

4、題上，休謨認(rèn)為：、在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（B）。A、因果關(guān)系是一種必然法則B、因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣C、因果關(guān)系是一個(gè)知性范疇D、因果關(guān)系是自然規(guī)律的客觀反映1111、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集、一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（中在以下幾個(gè)方面：（ABCDABCD）。A、認(rèn)識(shí)論B、形而上學(xué)C、倫理學(xué)D、美學(xué)1212、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲、在中國(guó)哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（學(xué)代表人物有：（

5、ABCABC）。A、孔子B、朱熹C、孟子D、慧能1313、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位、被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（哲學(xué)家是：（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯1414、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表、以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（人物有：（ACDACD）。A、培根B、笛卡兒C、洛克D、休謨1515、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的、在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（中心思想是：（B）。A、世界

6、的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”1616、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼、發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（式的革命”的哲學(xué)家是：（A）。A、康德B、黑格爾C、弗雷格D、羅素1717、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)、在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（C）。A、“本體論轉(zhuǎn)向”B、“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”C、“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”D、“倫理的轉(zhuǎn)向”1818、大乘佛教所主張

7、的“三諦說”是、大乘佛教所主張的“三諦說”是指：（C）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真1919、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重、從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（要的代表性理論有：（CDCD）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2020、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲、許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（學(xué)興起的標(biāo)志是：（A）。A、《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表B、《詞與物》的發(fā)表

8、C、《癲狂與文明》的發(fā)表D、《新唯識(shí)論》的發(fā)表2121、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是、中國(guó)先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)鳴”。“百家”是言其多，其“百家”是言其多，其中最有影響的當(dāng)屬：（中最有影響的當(dāng)屬：（ABCDABCD）。A、儒家B、道家C、法家D、墨家2222、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)、建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（院哲學(xué)體系的是：（B）。A、伊曼奴爾康德B、托馬斯阿奎那C、安瑟倫D、洛色林2323、

9、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表、以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（人物有：（ABDABD）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、萊布尼茨2424、英文“、英文“beingbeing”的涵義包括：（”的涵義包括：（CDCD）。A、人B、物C、是D、在2525、邏輯推理的類型有：（、邏輯推理的類型有：（ABAB）。A、演繹推理B、歸納C、數(shù)學(xué)推理D、物理推理2626、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教、奎因提出的“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”是指：（條”

10、是指：（BDBD）。A、理想語(yǔ)言存在的教條B、分析命題與綜合命題區(qū)分的教條C、“語(yǔ)言的意義就在于其用法”的教條D、還原論的教條2727、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要、從屬于“結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（的代表性理論有：（ABAB）。A、個(gè)人主義B、功利主義C、圣諭論D、義務(wù)論2828、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了、在中國(guó)歷史上，儒家大致經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？（哪些發(fā)展階段？（ACDACD）。A、先秦儒學(xué)B、唐代儒學(xué)C、宋明儒學(xué)D

11、、當(dāng)代新儒學(xué)2929、康德的重要哲學(xué)著作包括：（、康德的重要哲學(xué)著作包括：（BCDBCD）。A、《形而上學(xué)》B、《純粹理性批判》C、《實(shí)踐理性批判》D、《判斷力批判》3030、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在、哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（BCD）。A、對(duì)革命的直接參與B、對(duì)日常意識(shí)的反思C、對(duì)學(xué)科前提的批判D、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)3131、心理事件與物理事件的區(qū)別是、心理事件與物理事件的區(qū)別是：（AD）。A、心理事件無公開的可觀察性，物理事件有

12、公開的可觀察性B、心理事件有空間上的位置，物理事件無空間上的位置C、心理事件有公開的可觀察性，物理事件無公開的可觀察性D、心理事件無空間上的位置，物理事件有空間上的位置3232、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有：（、經(jīng)驗(yàn)的主要形式有：（ABCABC）。A、感知B、內(nèi)省C、直覺D、歸納3333、提出“我思故我在”的命題、被、提出“我思故我在”的命題、被稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家稱為“近代經(jīng)驗(yàn)論之父”的哲學(xué)家是：（D）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D

13、、洛克3434、提出“白板說”、提出“白板說”、被稱為“近代哲、被稱為“近代哲學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（學(xué)之父”的哲學(xué)家是：（A）。A、笛卡兒B、斯賓諾莎C、休謨D、洛克3535、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形、經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論最具代表性的理論形態(tài)包括：（態(tài)包括：（BCDBCD）。A、理性實(shí)在論B、常識(shí)實(shí)在論C、新實(shí)在論D、批判實(shí)在論3636、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來說，、就對(duì)中國(guó)歷史的實(shí)際影響來說，中國(guó)文化的主干包括：（中國(guó)文化的主干包括：（AB

14、CABC）。A、儒家B、佛家C、道家D、墨家3737、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看、從倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)所持的看法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（法來看，倫理學(xué)又被區(qū)分為：（BCBC）。A、一般倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)B、目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)C、結(jié)果論倫理學(xué)和非結(jié)果論倫理學(xué)D、元倫理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)3838、功利主義通常被劃分為兩種基本、功利主義通常被劃分為兩種基本的形式，即：（的形式，即：（CDCD）。A、個(gè)人功利主義B、道德功利主義C、行

15、為功利主義D、規(guī)則功利主義3939、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論、在關(guān)于美的本質(zhì)問題上，客觀論認(rèn)為：（認(rèn)為：（ABDABD）。A、事物的美是由客體自身的屬性決定的B、審美判斷具有普遍有效性C、美不是源于事物的屬性而是源于人的心靈D、美是客體的一種可以感覺到的特質(zhì)4040、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似、在藝術(shù)定義上提出“家庭相似論”的哲學(xué)家是：（論”的哲學(xué)家是：（B）。A、胡塞爾B、維特根斯坦C、羅素D、薩特4141、在西方哲學(xué)史上，第一次

16、提出、在西方哲學(xué)史上，第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是：（“是者”概念的哲學(xué)家是：（D）。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德4242、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)、在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（派的中心思想是：（D）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”4343、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)、在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（

17、識(shí)路線有：（BCBC）。A、觀念論B、經(jīng)驗(yàn)論C、唯理論D、批判論4444、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基、在中西哲學(xué)交流史上，做出奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（B）。A、柏拉圖B、利瑪竇C、萊布尼茨D、伏爾泰4545、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派、在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是的中心思想是：（A）。A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多

18、”4646、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人、以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：（ABCD）。A、杜威B、皮爾士C、詹姆士D、劉易斯47、在佛教看來，認(rèn)識(shí)的成立所必備、在佛教看來，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是：（的三個(gè)因素是：（ABDABD）。A、根B、境..決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是承認(rèn)自由與決定論的相容性。它是一切哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由，但又無法理解完全缺乏決定如何可能做到責(zé)任的需要

19、和愿望的統(tǒng)一的情況下，嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。如果說，強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定程度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么，弱決定論則在另外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。1313、“物理事件”與“心理事件”“物理事件”與“心理事件”就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面：一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程；另一個(gè)是

20、心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀察性和沒有公開的可觀察性，是物理事件和心理事件之間的第一主要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的另外一個(gè)特點(diǎn)，是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。1414、“為道”與“為學(xué)”“為道”與“為學(xué)”老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種：“為道”與“為學(xué)”?！盀閷W(xué)”是指平常的認(rèn)知方式，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物。“為道”和“為學(xué)”不同。它不是積累知識(shí)，而是減少

21、知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體主動(dòng)地融于宇宙之中，與大道化為一體。在兩者的關(guān)系上，總的說來，老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”，而“為學(xué)”的最終目的是服務(wù)于“為道”。1515、“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線?！吨杏埂氛f：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。”在這里，所謂“誠(chéng)”是指由盡性之學(xué)得到的道德，所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\(chéng)

22、明”是說，首先從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠(chéng)”是說，首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。三、簡(jiǎn)答題三、簡(jiǎn)答題1、如何理解哲學(xué)是人類的一門思、如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動(dòng)？想探索性活動(dòng)？哲學(xué)的思想探索性特征，首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特征，還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相

23、對(duì)不變和基本固定的。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？宋明理學(xué)作為一種新的思想體系，無疑具有多方面的內(nèi)容。但從整體上看，它至少有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：（１）以形而上學(xué)為論證方式。（２）以倫理道德為核心內(nèi)容。（３）以融合佛道為工具手段。3、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？的特點(diǎn)或區(qū)別是什么？在科學(xué)主義思潮看來，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理

24、論和方法來改造哲學(xué)，也就是說，通過對(duì)科學(xué)方法的研究才能真正達(dá)到“科學(xué)的哲學(xué)”。在這個(gè)意義上，科學(xué)主義思潮的各個(gè)主要流派的哲學(xué)家，諸如，邏輯實(shí)證（經(jīng)驗(yàn)）主義、語(yǔ)言分析哲學(xué)、批判理性、邏輯實(shí)用主義、科學(xué)實(shí)在論等，大都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語(yǔ)言的邏輯分析。從總的方面來看，批判、改造傳統(tǒng)理性，樹立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理性，是科學(xué)主義思潮最重要的特征?，F(xiàn)代人本主義思潮繼承了文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的人本主義或“人道主

25、義”思想，把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位。它們普遍認(rèn)為，無論現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，都不可能消除以反思人的存在為基本宗旨的哲學(xué)的價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代哲學(xué)的任務(wù)就在于通過對(duì)科學(xué)或理性的反思，來探討“人的存在”、“人的價(jià)值”、人性、人道主義及其“異化”等問題。4、理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派有何異同？有何異同？理想語(yǔ)言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語(yǔ)言分析實(shí)際就是

26、邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過分析不難看出，日常語(yǔ)言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂，就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立理想的人工語(yǔ)言，從而一勞永逸地解決問題。如果說理想語(yǔ)言學(xué)派試圖通過改造語(yǔ)言來實(shí)現(xiàn)其“語(yǔ)言批判”的任務(wù)的話，日常語(yǔ)言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的日常語(yǔ)言”來達(dá)到“語(yǔ)言批判”的根本目的。日常語(yǔ)言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的，這表明日常生活本身就蘊(yùn)涵著真理?？梢?，日常語(yǔ)言應(yīng)該受到重視

27、，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。5、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？學(xué)的關(guān)系是什么？在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)主要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”，普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”，“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采取以“否定性、非

28、中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主—客對(duì)立的思維模式，反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對(duì)主體主義和人類中心主義，等等。6、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促、如何理解哲學(xué)對(duì)思想文化的促進(jìn)作用？進(jìn)作用？哲學(xué)對(duì)人類的思想文化具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)日常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)主要作用。7、為什么說“‘是’是語(yǔ)言的邏、為什么說

29、“‘是’是語(yǔ)言的邏輯界限”？輯界限”？人們通過語(yǔ)言、通過邏輯進(jìn)行思想，第一步就是對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類，接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想本身的主要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，相互之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語(yǔ)言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得可能。這是困為，只有系詞“是”才可能充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在日常

30、語(yǔ)言中純形式地使思想通過語(yǔ)言保持其同一性。這也就是說，“‘是’是思想和語(yǔ)言的邏輯界限?！?、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)伞⑹裁词墙?jīng)驗(yàn)？什么是理性？?jī)烧咴谡J(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？用？各具有什么樣的地位和作用？所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)，人的一切認(rèn)識(shí)（知識(shí)）最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西，至少就其作為

31、常識(shí)的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上，主要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的，但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。9、“是論”的意義是什么？“是論”的意義是什么？從“是”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“是論”?！笆钦摗笔潜倔w論的原初形式和傳統(tǒng)

32、形式，也是本體論之為本體論的最重要、最核心的內(nèi)容；邏輯必然性是“是論”所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的依據(jù)，以“求是”為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)，代表了西方上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)；在西方人看來，所謂“求真”在某種意義上就是“求是”。1010、“在論”的意義是什么？“在論”的意義是什么？從“在”的角度來研究“being”，就形成了本體論中的“在論”。“在論”是２０世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Ｂeing），也就

33、是主張“返回到事物本身”；由“在論”來看，“在者之在”乃是經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；以“在者之在”超越“是者之是”，就是回歸真理和心靈的精神家園。1111、“道論”的意義是什么？“道論”的意義是什么？從“無”的角度來研究存在問題，就形成了本體論中的“道論”。（１）它拒絕所謂的絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種“生態(tài)哲學(xué)”是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；（２）它主張“有生于無”，因而養(yǎng)成了中國(guó)人

34、處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；（３）它主張“一切皆變”，因而無論道家還是佛家的哲學(xué)思想都貫穿了辯證法思維，等等。但道論過分強(qiáng)調(diào)存在的非存在特性，也形成了中國(guó)文化缺乏科學(xué)意識(shí)和避世主義、個(gè)人滑頭主義的傾向。1212、“自我”的特征有哪些？“自我”的特征有哪些？（１）“我”的不變性。（２）肉體的持存性。（３）經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。（４）“我”的私人性。1313、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。、試述儒家認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。（１）“自然之天”與“道德之天”：認(rèn)

35、識(shí)的對(duì)象與可能性。即儒家的認(rèn)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”，一是“道德之天”。（２）“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”：認(rèn)識(shí)的方法與途徑。即前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二者可以殊途而同歸。（３）“德性之知”與“實(shí)踐理性”：知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。1414、什么是結(jié)果論？它包括哪幾、什么是結(jié)果論？它包括哪

36、幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時(shí)，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的判定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式：利己主義和功利主義。前者相信，如果人們想要達(dá)到道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是能夠給自己帶來益處的；后者則主張，如果我們想要達(dá)到道德，我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是能夠?yàn)榕c這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信

37、，如果道德不是以自己聲稱的方式而存在，道德最終將失去它在實(shí)際生活中發(fā)展的動(dòng)力。1515、什么是非結(jié)果論？它包括哪、什么是非結(jié)果論？它包括哪幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？幾種理論形式？其主要內(nèi)容是什么？所謂非結(jié)果論是指，一種行為的道德與否取決于事實(shí)，而不是結(jié)果。換句話說，行為的道德性就遠(yuǎn)不是單純從結(jié)果的方面就能講清楚的，道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來理解。這就意味著，非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西，即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)

38、性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。一般認(rèn)為，宗教的“圣諭論”與康德的“義務(wù)論”，是這方面的兩種最重要的代表性理論。前者是指這樣一種倫理學(xué)理論，即它強(qiáng)調(diào)，無論什么時(shí)候，在什么情況下，一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事；后者則把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺的一種善的行為，即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感或說是動(dòng)機(jī)決定的善的行為。1616、請(qǐng)談?wù)勗诿缹W(xué)上“客觀