《西方人文精神的起源和發(fā)展》

1、,,,,專,題,六,西方人文精神的起源與發(fā)展,【課標(biāo)要求】　　了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。,考點(diǎn)一 西方人文精神的起源,說(shuō)明：“人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。,知識(shí)整理,①是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒②是西方人文精神的濫觴，③普羅塔戈拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),智者的啟蒙,時(shí)間：大約公元前5世紀(jì)中葉,背景,①政治：雅典民主政治達(dá)到高峰②經(jīng)濟(jì)：希臘工商

2、業(yè)發(fā)展③社會(huì)：平民地位提高,性質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。含義：教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師由對(duì)物質(zhì)世界的探索轉(zhuǎn)向　　　對(duì)人類自身相關(guān)問(wèn)題的探討過(guò)程代表人物：普羅塔戈拉。其思想觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，　　　主張是把人置于世界和社會(huì)的中心,意義,,,,局限：把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真實(shí)的存在， 導(dǎo)致主觀唯心主義,※ 題組一,西方人文主義的起源,答案：A,【例1】右圖為北京2008年奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，

3、它體現(xiàn)了人文奧運(yùn)的理念。人文主義精神起源于 　 ( ) A．公元前5世紀(jì)的古希臘 B．公元前5世紀(jì)古代中國(guó)的荊楚地區(qū) C．公元14一16世紀(jì)的意大利 D．公元14一16世紀(jì)的中國(guó)明朝,【例2】(2009江蘇泰興)希臘神話故事里省一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出來(lái)被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎

4、底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想　　　　　( ) A．重視對(duì)人自身的探討 B．尊重自然規(guī)律 C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰 D．渴望征服自然,答案：A,【例3】智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！睂?duì)這段材料理解正確的是

5、 ( ) A．強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與價(jià)值 B．美德即知識(shí)，知德合一 C．法律不能違背人的理性 D．順應(yīng)自然的生活就是至善,答案：A,【例4】(2007寧夏，24)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一主張表明 ( ) A．古希臘民主政治充分尊重和保護(hù)個(gè)

6、人利益 B．人類社會(huì)的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑 C．社會(huì)的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的· D．人們應(yīng)對(duì)宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度,答案：D,【例5】(2008山東棗莊)普羅泰戈拉認(rèn)為國(guó)家治理的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否對(duì)人有利和符合人性，這反映了 　　　　　　　　　　　　　　 ( ) ①公民由于參與政治生活使人在社會(huì)中處于日益突出的中心地位 ②希臘文化人文主義的本質(zhì) ③他強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值是至高無(wú)上的 ④他的思想突出了人

7、的地位和作用 A．①②③④　B．②③④ C．①②③ D．①②④,答案：A,①反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面，與智者一致②第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，“認(rèn)識(shí)你自己”，成為蘇格拉底哲學(xué)探索的指南③對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似④“美德即知識(shí)”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，知識(shí)是的充分條件。二者互為存在的前提和條件,真

8、理與自由的殉道者——蘇格拉底,生平：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身,主要思想,評(píng)價(jià),①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” ②是18世紀(jì)啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友③蘇格拉底甘愿選擇死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。,,,,【例6】他曾說(shuō)：“我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！睘榱俗非笳胬恚活欁约旱睦?、職業(yè)和家庭。他是個(gè)哲學(xué)的殉道者。他曾自問(wèn)：什么是哲學(xué)?他自答：“認(rèn)識(shí)你自己!”材料中的“他”是

9、 ( ) A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 D．盧梭,答案：B、B,【例7】使哲學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科和使哲學(xué)成為一種研究“人”的學(xué)問(wèn)的哲學(xué)家分別是 　　 ( ) A．泰勒斯　蘇格拉底 B．亞里士多德　蘇格拉底 C．柏拉圖　蘇格拉底 　 D．泰勒斯　亞里士多德,一、普羅塔戈拉等智者學(xué)派的觀點(diǎn)與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同 1、相同

10、點(diǎn) （1）都把哲學(xué)研究的中心放在了與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題上?？梢园讯呖醋鍪俏鞣饺宋闹髁x的先驅(qū)。 （2）都強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 2、不同點(diǎn) （1）背景：智者學(xué)派與雅典民主政治的高峰相伴，而蘇格拉底時(shí)期雅典政局動(dòng)蕩。 （2）內(nèi)容：在普羅塔戈拉那里，人還只是個(gè)體感性的人，而在蘇格拉底那里，人則成了具有普遍性的理性思維的人。即在“人是萬(wàn)物的尺度”中人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)仍停留在感性認(rèn)識(shí)的階段，而在“認(rèn)識(shí)你自己”中人對(duì)自

11、己的認(rèn)識(shí)則已經(jīng)具有了理性認(rèn)識(shí)的含義。,疑難突破,（3）影響：普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)也被看做是西方人文精神的濫觴，而蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似，因此可以把他看做是啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。 特別提示：雖然智者學(xué)派與蘇格拉底有思想認(rèn)識(shí)的差異，但他們的思想?yún)s是西方人文主義精神的最初體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)起了很大的啟蒙開(kāi)導(dǎo)和解放思想的作用，因此他們都是古代希臘

12、先哲的代表人物。,二、古代中國(guó)儒家思想與古希臘人文精神的比較 1、相同點(diǎn)： （1）都注重人與人類社會(huì)； （2）都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本。 2、不同點(diǎn)： （1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。 （2）處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，而古希臘思想家強(qiáng)調(diào)人的平等。 （3）對(duì)自然科學(xué)的研究態(tài)度不

13、同。儒家思想注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視自然科學(xué)的探究；古希臘思想家比較關(guān)注的是自然界和人類生活，在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。 （4）作用不同：前者服務(wù)于君主專制，后者有助于民主政治。,【例4】(2008山東濟(jì)南4月)亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“勇敢是怯懦和魯莽的中道，一個(gè)人過(guò)度好勝就變成了魯莽，過(guò)度恐懼而畏縮不前就變成了怯懦?！敝袊?guó)古代有類似思想的是

14、 ( ) A．老子 B．孔子 C．墨子 D．莊子,【例5】(2008江蘇單科，12)孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是( ) A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D．推崇君主權(quán)威,答案：B、D,,,,考點(diǎn)二 文藝復(fù)興和宗教改革,【課標(biāo)要求】 知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德

15、等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。,說(shuō)明：“古典文化的‘再生’”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。,①高潮于：英國(guó)②表現(xiàn)形式：歌頌仁愛(ài)和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)③代表人物：莎士比亞——《哈姆雷特》,文藝復(fù)興,背景,①中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治②11世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣③14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽,含義：14―17世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化形

16、式， 來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的新文化運(yùn)動(dòng),概況,早期,①發(fā)源于：意大利②表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性；③代表人物：但丁——《神曲》、 彼特拉克——人文主義之父、薄伽丘——《十日談》、達(dá)芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》,鼎盛,①性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)②積極性：高舉人文主義的旗幟，恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)③局限性：文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅限于上流社會(huì)

17、和知識(shí)階層,,,,,評(píng)價(jià),,,知識(shí)整理,※ 題組二,文藝復(fù)興和宗教改革,【例1】(2008山東文綜，12)文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量：鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 ( ) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福,答案：C,【例2】下列兩部作品的產(chǎn)生主要反映了 (

18、 ),答案：D,A．歐洲世俗社會(huì)的生活狀況 B．反對(duì)基督教的控制 C．資本主義萌芽時(shí)期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮 D．人義主義的時(shí)代精神,圖二 西斯廷教堂《圣母子》，意大利拉斐爾(1483－1520),答案：B,【例3】由圖一到圖二的變化說(shuō)明 ( ),A．人們不存信仰耶穌 　 B．人性的萌發(fā)與復(fù)蘇C．啟蒙思想家宣揚(yáng)理性主義 D．歐洲繪畫技巧的提高,圖一 中世紀(jì)宗教畫《圣母子》，約創(chuàng)作于6世紀(jì)

19、初,【例4】文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的?！边@實(shí)際上反映了 ( ) A．肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想　C．資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛的思想 D．資產(chǎn)階級(jí)追求幸福生活的思想,答案：C,【例5】(2009廣東梅州)莎士比亞(1564—1616)的主人公哈姆雷特的一段獨(dú)自：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！

20、在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”某研究者從中得出“莎士比亞宣揚(yáng)‘理性’，他是啟蒙思想家?！痹撏茢?( ) A．材料充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確 B．材料充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確 C．材料不充分、理解準(zhǔn)確，結(jié)論正確。 D．材料不充分、理解不準(zhǔn)確，結(jié)論不正確,答案：D,【例6】文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到了巨大

21、的推動(dòng)作用，主要體現(xiàn)在 ( 　 ) A．為資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)做了輿論準(zhǔn)備 B．為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備　C．把人性從宗教束縛中解放出來(lái) D．為資本主義確立了一整套政治構(gòu)想,答案：C,【例7】(2008廣東中山)15世紀(jì)時(shí)，關(guān)注天體的哥白尼創(chuàng)立了“太陽(yáng)中心說(shuō)”，關(guān)注海洋的哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，就當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景而言，主要是因?yàn)?( )　A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，啟導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)科學(xué)、認(rèn)識(shí)自然，征服

22、自然的行動(dòng)． B．哥白尼的科學(xué)愛(ài)好，哥倫布的探索精神 C．新興資產(chǎn)階級(jí)登上歐洲的政治舞臺(tái) D．資本主義發(fā)展的歷史時(shí)代的需要,答案：A,【例8】(2008湖北武漢)恩格斯曾說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期是“一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。下列說(shuō)法正確的是　　　　　　　　　( ) A．資本主義萌芽的出現(xiàn)是需要巨人的根本原因 B．但丁、狄德羅、莎士比亞都是文藝復(fù)興時(shí)期

23、的巨人 C．巨人們的思想武器是理性主義 D．巨人們的思想是西方資產(chǎn)階級(jí)革命的武器,答案：A,①傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義②將人們從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)③為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備,宗教改革,背景,①中世紀(jì)的德國(guó)處于經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂的狀態(tài)②羅馬天主教廷在德國(guó)的勢(shì)力最大，對(duì)德國(guó)的剝削和壓迫最多，“德國(guó)是教皇的奶?！雹?517年，教皇大量出售“贖罪券”,開(kāi)始標(biāo)志：1517年，德國(guó)馬丁·路德發(fā)

24、表《九十五條論綱》,主張,①信仰得救②人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，可以與上帝直接對(duì)話③《圣經(jīng)》代表理性，代表思想自由④創(chuàng)立了路德教，簡(jiǎn)化宗教禮儀，教會(huì)從屬于國(guó)家,影響,,,,,【例9】如下圖所示，文藝復(fù)興和宗教改革最早出現(xiàn)是在 ( ),A．①② B．②③ C．④③ D．②④,答案：C,【例10】(2006上海，B9)教皇格列高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自建立，只有教皇才能任命和廢黜主教。如

25、果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了 ( ) A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等 C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉,【例11】(2007山東，10)馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德 ( )

26、A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教 C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位,答案：A、D,【例12】(2008上海綜合，9)宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說(shuō)法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了 ( ) A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的 B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降 c．教皇的權(quán)力始

27、終大于皇帝的權(quán)力 D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降,答案：D,【例13】馬丁·路德是德意志維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。他反對(duì)羅馬教皇兜售贖罪券，揭開(kāi)了西歐宗教改革的序幕。下列關(guān)于他的主要思想的表述，錯(cuò)誤的是 ( ) A．只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救 B．簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶也可以婚配和還俗　C．教皇和教會(huì)高于《圣經(jīng)》 D．君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士和教皇,答案：C,【例14】馬丁·

28、;路德主張每個(gè)基督教徒都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果是 ( ) A．將人們從宗教迷信中解放出來(lái) B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性 C．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 D．使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等,答案：B,【例15】下列關(guān)于16世紀(jì)西歐宗教改革的表述，正確的有 ( ) ①是資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反

29、映 ②新教并非僅僅滿足資產(chǎn)階級(jí)的要求 ③天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)的眾矢之的 ④宗教力量巨大，資產(chǎn)階級(jí)以它為思想武器進(jìn)行反封建斗爭(zhēng) A．①③　　B．①②③　C．①②③④　D．②③④,答案：B,【例16】(2008江蘇蘇州4月)馬丁·路德在宣傳他的“信仰得救”思想時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生‘悔改’，才是基督的正道?！痹撛挼乃枷霃谋举|(zhì)上　　　　　　　 ( ) A．指出了基督

30、教徒的信仰途徑 B．找到了基督教的正道 C．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求 D．升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神,答案：C,一、人文主義的內(nèi)涵及歷史作用 1、含義 （1）廣義：指歐洲始于占希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。 （2）狹義：指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為： ①關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；

31、 ②張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低； ③主張靈肉和諧、追求現(xiàn)實(shí)塵世幸福生活和精神生活。,疑難突破,2、思想主張 （1）否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。 （2）反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。 （3）反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。 3、特點(diǎn) （1）重視現(xiàn)世生活。追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義

32、。 （2）主張人的求知欲和追根究底的探求精神，反對(duì)消極的、無(wú)所作為的人生態(tài)度。 （3）文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。 （4）重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。,（5）強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)基督教之禁錮人性。 （6）以人為中心，強(qiáng)凋個(gè)人“才能”和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。 4、歷史作用 （1）積極： ①促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，促使人的覺(jué)醒，使人們把目光從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。

33、 ②提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神，在思想方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。 （2）消極： 過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成了人的私欲膨脹。,三、文藝復(fù)興與宗教改革的比較 1、相同點(diǎn) （1）時(shí)代背景：都是在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)期。 （2）運(yùn)動(dòng)性質(zhì)：都具有反封建的性質(zhì)。都體現(xiàn)了人文主義的訴求。 （3）斗爭(zhēng)對(duì)象：都把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。 （

34、4）理論來(lái)源：都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助古希臘羅馬文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。 （5）政治支持：人文主義者需要國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)，馬丁·路德得到封建諸侯的保護(hù)。 2、不同點(diǎn) （1）對(duì)人的作用認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興肯定人的欲望，體現(xiàn)自然的人性，而宗教改革者強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。,（2）對(duì)待宗教的態(tài)度： ①文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的櫥朽、罪惡．但對(duì)教會(huì)勢(shì)力持和解態(tài)度，

35、容忍異教文化。 ②宗教改革不是一次為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。 （3）范圍和群眾基礎(chǔ)：文藝復(fù)興主要在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，而宗教改革更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)更為廣泛。 特別提示：文藝復(fù)興和宗教改革雖然都是一次思想解放的潮流。但二者的傾向性有很大的不同，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，崇尚理性和科學(xué)，因而才反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛；而宗教改革打擊羅馬天主教的權(quán)威，用另一

36、種權(quán)威來(lái)代替它。當(dāng)然從根本上來(lái)說(shuō)都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段在思想文化領(lǐng)域的反映。,【例18】下列關(guān)于文藝復(fù)興和宗教改革的評(píng)述正確的是 ( ) ①二者都和羅馬天主教會(huì)進(jìn)行了斗爭(zhēng) ②兩次運(yùn)動(dòng)都起到思想解放的作用 ③都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) ④都與資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和發(fā)展有關(guān)系 A．①②③④ 　　　 B．①②③ C．②③④ 　　

37、　 D．①②④,答案：D,【例19】(2008廣東文基，30)下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說(shuō)法中，正確的是 ( ) A．宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)聯(lián) B．宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓 C．宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧 D．宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過(guò)信仰得救,答案：D、A,【例20】(2007重慶文綜，19)文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初啟蒙思潮的相同點(diǎn)是

38、 　　　　　　　　　　 ( ) ①有唯物主義思想 　 ②有反封建思想 ③有完整的思想體系 ④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ) A． ①② B．①③ C．②④ D．③④,,,,考點(diǎn)三 啟蒙運(yùn)動(dòng),【課標(biāo)要求】 簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。,說(shuō)明：“洛克限制‘公權(quán)’的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。,性質(zhì)：17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思

39、想文化運(yùn)動(dòng)思想體系：包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等幾個(gè)方面,啟蒙運(yùn)動(dòng),背景,①思想上：文藝復(fù)興和宗教改革解開(kāi)了套在人類理性上的枷鎖②科學(xué)上：近代自然科學(xué)的興起和進(jìn)步、新航路的開(kāi)辟③政治上：英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成④經(jīng)濟(jì)上：資本主義的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)力量壯大→封建專制主義成為障礙→為反封建和奪權(quán)制造輿論準(zhǔn)備,意義,①啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)最重大的價(jià)值在于對(duì)人本身的徹底解放。包括人身解放和思想解放(自由)，使人文精神不斷地發(fā)展、豐富和

40、成熟②以理性作為思想武器，批判封建主義，為推翻封建專制的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和輿論的準(zhǔn)備,內(nèi)容,核心：從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜①崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性②提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧③提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛(ài)”,概況：17世紀(jì)首先發(fā)源于英國(guó)(霍布斯、洛克)，18世紀(jì)中心在法國(guó)(伏爾泰、孟德斯鳩、百科全書派、盧梭)，后擴(kuò)展到德國(guó)(康德)和荷蘭等國(guó),,,,,知識(shí)整理,【例1】法國(guó)啟蒙思想家畢封說(shuō)：“大自然之所

41、以能全面發(fā)展，之所以能夠達(dá)到今天我們所看到的這樣完善和輝煌，完全是靠了我們的雙手。”他的這一論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)意義是 ( ) A．否定上帝刨造世界的觀點(diǎn) B．揭示自然界發(fā)展變化的規(guī)律 C．宣揚(yáng)他對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn) D．號(hào)召人們推翻封建專制統(tǒng)治,答案：D,啟蒙運(yùn)動(dòng),※ 題組三,【例2】(2007東文科基礎(chǔ)，29)伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話是 （ )

42、A．禁欲主義思想的反映 B．人文主義思想的反映 C．蒙昧主義思想的反映 D．空想社會(huì)主義思想的反映,答案：B,影響：他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度 產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,①君主和政府的權(quán)力來(lái)源于人民②國(guó)王及其政府應(yīng)在立法權(quán)控制之下行使管理國(guó)家的行政權(quán)③人民有權(quán)更換國(guó)王及其政府④人民是最高的裁判官,霍布斯,生平：17世紀(jì)英國(guó)早期啟蒙思想家,①人人有天賦的自然權(quán)利②為了防止戰(zhàn)爭(zhēng)，人們應(yīng)該訂立契約，成立

43、國(guó)家，來(lái)保護(hù)人民的公共權(quán)利,洛克,生平：出生于英國(guó)，是資產(chǎn)階級(jí)民主政治理論的奠基人之一,主張,影響：為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他 國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響,,代表人物,,,,,主張,生平：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家主張：繼承了英國(guó)早期啟蒙思想家洛克的三權(quán)分立觀點(diǎn)，提出 了三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者互相 獨(dú)立又相互監(jiān)督平衡。,含義：18世紀(jì)狄德羅為代

44、表的法國(guó)啟蒙思想家群體主張：人人有天賦的自然權(quán)利，人們通過(guò)契約組成國(guó)家影響：體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的 中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備,伏爾泰,生平：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家,主張,① 提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等的自然權(quán)利，但他不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平② 他在反對(duì)君主專制的同時(shí)，贊成實(shí)行“開(kāi)明專制”,影響：他的思想有一定局限性,,代表人物,

45、,孟德斯鳩,百科全書派,,,,影響,①他的學(xué)說(shuō)是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則②為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)（美國(guó)1787年憲法第一個(gè)實(shí)踐）,,【例3】(2008海南單科，10)亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機(jī)能；其二為行政機(jī)能部分……其三為審判機(jī)能?！痹谶@方面與他最相似的啟蒙思想家是 ( ) A．洛克 B．孟德斯鳩 C．伏爾泰

46、 D．盧梭,答案：B、C,【例4】在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩的主要學(xué)說(shuō)成為 ( ) A．英國(guó)制定《權(quán)利法案》原則的起源 B．法國(guó)制定《民法典》原則的起源 C．美國(guó)1787年制憲原則的起源 D．明治維新后日本制憲原則的起源,【例5】(2008湖北武昌)下列哪些法律文件體現(xiàn)了分權(quán)與制衡原則 ( ) A．《中華民國(guó)臨時(shí)約法》、法國(guó)《人權(quán)宣言》 B．美國(guó)

47、1787年憲法、法國(guó)《人權(quán)宣言》 C．《中華民國(guó)臨時(shí)約》、美國(guó)1787年憲法 D．法國(guó)《人權(quán)宣言》、英國(guó)《權(quán)利法案》,答案：C,①人是自由、平等的；國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意，公民應(yīng)當(dāng)把自己的主張看成是公意的一部分；國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則，公民應(yīng)當(dāng)服從現(xiàn)存的國(guó)家權(quán)力，履行他們作為國(guó)家公民的義務(wù)②不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者③把公民劃分為積極公民和消極公民④人類最終會(huì)走向永久的世界和平⑤他設(shè)計(jì)的共和政體

48、，為公民提供了判斷國(guó)家是否合法的標(biāo)準(zhǔn),,代表人物,盧梭,生平：盧梭是法國(guó)平民思想家著作：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》,主張,①人生而自由，自由和平等是人的天性，是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利，他號(hào)召人民向?qū)Ｖ频谋┚筒缓侠淼姆饨ㄖ贫乳_(kāi)戰(zhàn)②主張“主權(quán)在民”，人民有權(quán)用暴力推翻反動(dòng)政府,①“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖②成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立,康德,生平：德國(guó)哲

49、學(xué)家,思想,,,,,影響,,【例6】(2009廣東梅州）對(duì)于伏爾泰和盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。”赫爾岑則說(shuō)得更為坦率：“當(dāng)伏爾泰還在為了文明與愚昧無(wú)知而戰(zhàn)斗的時(shí)候，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了：”他們的評(píng)價(jià)對(duì)盧梭而言主要是針對(duì) ( ) A．天賦人權(quán) B．倡導(dǎo)信仰自由和民主政治　C．人民主權(quán) D．人是萬(wàn)物的尺度,答案：C,【例7】以下是對(duì)歐洲啟蒙思想的表述，其中不正確的是

50、 ( ) A．側(cè)重反對(duì)歐洲世俗封建統(tǒng)治者 B．公開(kāi)表述資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想社會(huì)的追求 C．都倡導(dǎo)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó) D．對(duì)中國(guó)辛亥革命的指導(dǎo)思想產(chǎn)生深刻影響,答案：C,【例8】在某班的一堂關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的綜合探究課中，同學(xué)們提出了以下的觀點(diǎn)： ①啟蒙思想用理性之光照亮了歐洲近代社會(huì)發(fā)展的道路 ②18世紀(jì)中葉啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮 ③啟蒙運(yùn)動(dòng)的“自由”“

51、平等”等要求，實(shí)質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求 ④批判鋒芒直指封建專制制度及宗教思想體系 你認(rèn)為其中正確的是 ( ) A．①②③④ B．①②④ c．②③④ D．③④,答案：A,疑難突破,一、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要啟蒙思想家及其思想主張,1、啟蒙思想家的共同思想主張： ①反對(duì)封建專制； ②崇尚理性； ③提倡科學(xué)； ④提倡天賦人權(quán)、自由平等。 2、法國(guó)啟蒙思想家對(duì)英國(guó)啟蒙思

52、想家的繼承 ①盧梭繼承霍布斯的社會(huì)契約論； ②孟德斯鳩繼承洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)。,【例9】(2008廣東理基，67)盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)　　　　　　　　　　　　　　(　 ) A．君主制 B．君主專制 C．共和制 D．君主立憲制’,答案：B,二、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的全面認(rèn)識(shí) 1、背景 （1）17、l8世紀(jì)，西歐資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到發(fā)展，資本主義與封建制度的矛盾不斷加深。 （2）科學(xué)技術(shù)有了突

53、飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了思想武器。 2、性質(zhì)：是繼文藝復(fù)興后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)。 3、歷程,4、影響 （1）矛頭指向封建專制制度和宗教專制統(tǒng)治，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。 （2）啟蒙思想在歐美傳播，對(duì)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生起了推動(dòng)作用。 （3）傳播到亞洲，鼓舞了中國(guó)、日本等國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。,,,,專題總結(jié),西方人文的起源與發(fā)展

54、,成熟,BC5世紀(jì)中葉,14－17世紀(jì),17－18世紀(jì),智者運(yùn)動(dòng),文藝復(fù)興,啟蒙運(yùn)動(dòng),宗教改革,16世紀(jì),人是萬(wàn)物的尺度,人文主義,信仰得救,理性主義,起源,復(fù)興,發(fā)展,專題體系,【例1】“宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無(wú)知之幕被理性之手掀開(kāi)一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動(dòng)，人類第一次從對(duì)自然恐懼的陰影下走出來(lái)，重新審視自身的價(jià)值和能力?！睂?dǎo)致上述變化的歷史事件是 ( ) A．新航路開(kāi)辟　　B．文藝復(fù)興　C．宗教改革　　　D．啟蒙

55、運(yùn)動(dòng),答案：B,※ 題組四,綜合題,【例2】(2007江蘇單科，16)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，下列搭配錯(cuò)誤的是 ( ) A．彼特拉克——以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)” B．拉伯雷——提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō) C．盧梭——倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說(shuō) D．狄德羅——宣揚(yáng)科學(xué)與理性,答案：B,一、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同 1、相同點(diǎn)： （1）背景：都是在資本主義發(fā)展與封建統(tǒng)治產(chǎn)生矛盾的

56、背景下產(chǎn)生的。 （2）進(jìn)程：都是興起后迅速波及歐洲許多國(guó)家。 （3）內(nèi)容：都提出和傳播了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想、主張和觀點(diǎn)。 （4）性質(zhì)：都是資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，都是思想解放運(yùn)動(dòng)。 （5）作用：都起了思想解放的作用，都為以后資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想武器。 （6）與科學(xué)的關(guān)系：都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。,疑難突破,2、不同點(diǎn)： （1）對(duì)象：①文藝復(fù)興矛頭直指天主教神學(xué)思想，追求現(xiàn)世幸福。②啟蒙運(yùn)動(dòng)則

57、側(cè)重反對(duì)封建專制，追求自由平等。 （2）思想核心：①文藝復(fù)興時(shí)的人文主義側(cè)重于人性。②啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)的人文主義側(cè)重于理性。 （3）表現(xiàn)：①文藝復(fù)興借用復(fù)興古典文化來(lái)反對(duì)封建制度和教權(quán)。②而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直接向封建制度和教權(quán)宣戰(zhàn)。 （4）成果：①文藝復(fù)興的成果主要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面。②啟蒙運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在哲學(xué)和思想方面。 （5）影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)所起的思想解放作用更大，為資產(chǎn)階級(jí)革命所做的思想準(zhǔn)備更直接、更深入。,【例3】(2009浙江

58、寧波)18世紀(jì)盼法國(guó)，越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，學(xué)會(huì)了用自己的頭腦思考問(wèn)題。他們思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出表現(xiàn)在 ( ) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建理性王國(guó),答案：D,附：列表對(duì)比文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)和聯(lián)系,二、明末清初的早期民主啟蒙思想與歐洲的啟蒙思想,【例4】(2008河南鄭州)與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙思想的