論儒釋道“三教合流”的類型

1、論儒釋道論儒釋道“三教合流三教合流”的類型的類型在嵩山少林寺，鐘鼓樓前豎有《混元三教九流圖贊碑》。從左、中、右三個(gè)方向，可分別看見孔子、釋迦、老子像，“三圣合體”，碑上還有“佛教見性、道教保命、儒教明倫”，“三教一體、九流一源”等贊語。該碑立于明嘉靖四十四年(1565)，形象地反映了在明清時(shí)期，“三教合流”是全社會(huì)共同推崇的主流思想。上至王公貴族，下至走卒販夫，這是他們最能接受的信仰模式；他們的崇拜對(duì)象，綜合了孔門圣賢、諸佛菩薩及道教神

2、仙。兩漢之際，漢民族以儒家為主、糅合陰陽五行與天人感應(yīng)思想的宗教文化形態(tài)基本成型。此時(shí)傳入的佛教，打破原有的宗教文化格局，逐漸改變中國宗教的生態(tài)分布，自此而有儒釋道三家的互動(dòng)。三教關(guān)系，誠如任繼愈先生所言，是中國思想史、中國宗教史上的“頭等大事”①；三教合一，是歷史上中外宗教文化交流的最后歸宿。這個(gè)融合過程，在南北朝后期漸露端倪，在北宋大致成型，到了明清社會(huì)則已登峰造極。本文立足于三教合流過程中各自的思想立場(chǎng)與對(duì)話策略，依據(jù)歷代“三教合

3、流”的言論，分析歸納三種不同的類型，三教平等、三教同歸、三教同源，借此表現(xiàn)傳統(tǒng)儒家社會(huì)協(xié)調(diào)宗教關(guān)系的處理經(jīng)驗(yàn)。一、儒家的主導(dǎo)地位與三教平等儒釋道三家，在歷史上有多種不同的稱謂。的政治化與宗教化，使儒學(xué)成為中國社會(huì)最重要的教化內(nèi)容。儒家以“禮教”的形式對(duì)佛道兩教加以抑制或整合，提供了一套支配著中國人生活的道德倫理規(guī)范，佛道兩教的教義或戒律須與儒家的這套規(guī)范相適應(yīng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家的代表主要有兩類：封建帝王與博學(xué)儒士。身份地位不同的這兩類人

4、，在處理三教關(guān)系時(shí)，觀點(diǎn)并不一致。歷代帝王比較講究三教的實(shí)際功效，注重平衡三教，持“三教平等”的對(duì)話策略，佞佛或佞道的帝王在歷史上并不多見；儒門大家，特別是中晚唐以后，常以辟佛老為己任，卻又暗通佛老，在深層次上會(huì)通三教。1.帝王的三教平衡儒釋道三教雖有“一主兩從”的關(guān)系格局，儒家擁有政治上的獨(dú)大勢(shì)力。但這并不意味，佛道兩教對(duì)中國人日常生活的實(shí)際影響遜色于儒家。其實(shí)，若從信眾的數(shù)量、典籍的流通來看，佛教的勢(shì)力最大；若論思想的根基，道教在中

5、國人的日常生活中影響最深。佛教認(rèn)為，抄寫、讀誦佛經(jīng)具有無量功德，既能消除業(yè)障，也能禳災(zāi)祈福。譬如《金剛經(jīng)》以種種譬喻說，“書寫、受持、讀、誦、為人解說”《金剛經(jīng)》，功德無量。這種觀念刺激了佛經(jīng)的傳播，民間的寫經(jīng)、刻經(jīng)蔚然成風(fēng)。隋代開皇年間，天下之人競(jìng)相抄經(jīng)，導(dǎo)致“民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍”(《隋書經(jīng)籍志》卷三十五)。如果稍加考察比較當(dāng)前中國各地的佛廟與道觀的數(shù)量與規(guī)模，就很容易看出佛教勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道教的現(xiàn)象。不過，這種數(shù)量的多寡，并不能