僧侶與哲學(xué)家讀后感_第1頁
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1、僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感(一)contra和聲Xy《僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小,洋洋灑灑24萬言深奧難懂,所幸翻譯流暢,話題有趣,令人不忍釋卷?!渡畟H與哲學(xué)家父子對談生命意義》雖然紙厚書沉字體小,洋洋灑灑24萬言深奧難懂,所幸翻譯流暢,話題有趣,令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家,還是藏傳佛教弟子,為作者指定之譯者,還有夫人助力,保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯《和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對話》,根

2、據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯,其實也譯的不錯,譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”,更貼切一些,現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了,待到要寫讀后感,卻老虎吃天,無處下爪。整個西方神學(xué)的衰落,哲學(xué)的失意,現(xiàn)代性的焦慮,讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道,以他人酒杯澆自己塊壘,從這一點說,本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機(jī)不純的,無論父子雙方多么表現(xiàn)出冰釋前嫌,貌似平靜理性的交

3、流下仍然不斷涌動著叛逆、反思、標(biāo)新立異、故作驚人之語等等。作為曾經(jīng)法國主流生命科學(xué)界的青年才俊,現(xiàn)在的尼泊爾藏傳佛教僧人,兒子其實是嬉皮嗑藥的叛逆一代,父親不小心說漏嘴揭了底。和理性改變了現(xiàn)實生活,質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時代,知識的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性,惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源,是無知者無畏的燈下黑?還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我,從而以上帝視角俯

4、視一切,因此被稱為智慧?心理分析對潛意識力比多的揭示,實驗心理學(xué)的科學(xué)性,讓人類認(rèn)識了原罪認(rèn)識了自我,卻消解了信仰。科技被人駕馭,心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察,人類自以為無所不能,連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝,而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新,面對新事物,卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性,永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是,個性解放,反對宗教,人文主義勃興的歐洲大陸,尤其拜法國德國俄國所賜,一

5、場場解放人性的烏托邦實驗,卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教,卻以人為螻蟻草芥,個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言,格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦,教育人民作宏偉社會的人肉電池。此刻佛法卻如涓涓細(xì)流,仍保持著原始生命力的清冽泉水,卓爾不群,滋潤人心。如《LeBouddha》一書所說,“當(dāng)信仰離開理性,就變成迷信,當(dāng)信仰背叛理性時更甚之。但當(dāng)信仰與理性合并的時候,就能夠防止理性變成一種純粹知識

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