不動(dòng)產(chǎn)制度與物權(quán)法理論和立法構(gòu)造探討與研究

1、積分積分都是垃圾都是垃圾撒旦發(fā)生發(fā)大撒旦發(fā)生發(fā)大水范德薩水范德薩發(fā)撒旦發(fā)撒旦不動(dòng)產(chǎn)制度與物權(quán)法的理論和立法構(gòu)造不動(dòng)產(chǎn)制度與物權(quán)法的理論和立法構(gòu)造馬俊駒馬俊駒梅夏英梅夏英上傳時(shí)間:200173瀏覽次數(shù):8867字體大?。捍笾行?nèi)容提要:本文以不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的劃分為線索，系統(tǒng)探討不動(dòng)產(chǎn)對(duì)于物權(quán)體系的決定性作用，并對(duì)兩者的同化趨勢(shì)進(jìn)行了評(píng)析。該項(xiàng)劃分對(duì)我國(guó)物權(quán)立法有一定的指導(dǎo)作用。(本文同時(shí)涉及大陸法系的物權(quán)法和英美法系的財(cái)產(chǎn)法。但英美法系只有

2、“財(cái)產(chǎn)法”部門(mén)，而無(wú)物權(quán)法制度，為行文和表述方便，文中均統(tǒng)稱為“物權(quán)法”，不再予以區(qū)分。)一、不動(dòng)產(chǎn)與物權(quán)法體系形成與演變的歷史考察把財(cái)產(chǎn)分為若干類(lèi)別的作法，是大多數(shù)早期社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的。不動(dòng)產(chǎn)與動(dòng)產(chǎn)的劃分可追溯至古羅馬時(shí)代。但早期古羅馬關(guān)于“物”最重要的分類(lèi)卻是“要式物”(resmancipi)和“略式物”(nesmancipi)的區(qū)分，即依據(jù)物是否有重大價(jià)值以及其轉(zhuǎn)讓是否履行法定形式的標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行的分類(lèi)。這是與當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)屬團(tuán)體占有，尚不存

3、在生產(chǎn)資料個(gè)人所有的實(shí)際情形相符的。帝政后期，個(gè)人所有權(quán)的出現(xiàn)使要式物已失去其合理性，優(yōu)帝一世便廢除了這種區(qū)分，僅根據(jù)物可否移動(dòng)這一物理特性為標(biāo)準(zhǔn)，把物劃分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)。不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的劃分對(duì)古日耳曼法產(chǎn)生很大影響并最后由其繼承，但早期日耳曼法并不存在這種劃分，而是依能否轉(zhuǎn)讓把物劃分為“取得物”和“繼承物”。在當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)除受團(tuán)體限制以外，還受到宗族繼承的限制，長(zhǎng)輩轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)必須經(jīng)過(guò)男性繼承人的同意，并只能對(duì)“取得物”自由轉(zhuǎn)讓。由于繼承物主要

4、包括土地等不動(dòng)物，因而這一分類(lèi)與不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的分類(lèi)有些相近似。西歐封建時(shí)期，由于家庭自由財(cái)產(chǎn)的消失，封建法受羅馬法影響，拋棄原有分類(lèi)，為，羅馬法所有權(quán)概念來(lái)源于羅馬法的“dominium”(注：羅馬法中“所有權(quán)”一詞稱謂不一。早期正式稱謂是“mancipium”，而隨后的“proprietas”則是作為對(duì)物享有最高權(quán)利的技術(shù)性術(shù)語(yǔ)，主要相對(duì)于用益權(quán)“ususfrutus”而使用?！癲ominium”則于羅馬共各時(shí)代后期出現(xiàn)，主要指?jìng)€(gè)人所

5、有權(quán)形成過(guò)程中家父權(quán)或個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的享有，因而“dominium”應(yīng)為私人所有權(quán)的來(lái)源。(具體論述可參見(jiàn)〔意〕彼德羅彭梵得著：《羅馬法教科書(shū)》，黃風(fēng)譯，第194至197頁(yè))。)，它意味著從有限的家父權(quán)轉(zhuǎn)化為對(duì)物的完全控制權(quán)，其產(chǎn)生的過(guò)程實(shí)質(zhì)是羅馬土地公有制與私人所有的斗爭(zhēng)過(guò)程。(注：參見(jiàn)王利明著：《物權(quán)法論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版，第209頁(yè)。)從這個(gè)意義上說(shuō)，“dominium”實(shí)際上就是法律對(duì)土地私人所有的確認(rèn)。當(dāng)土地私人占

6、有被置于法律保護(hù)之下，并且同其他財(cái)產(chǎn)一樣可以買(mǎi)賣(mài)和交換，私人所有權(quán)才正式形成。因此，在當(dāng)時(shí)占有土地成為政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的源泉和尊貴地位的象征。“只要對(duì)羅馬共和國(guó)稍有了解就會(huì)知道，土地所有權(quán)的歷史構(gòu)成了羅馬共和國(guó)的秘史。”(注：馬克思：《資本論》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第61頁(yè)。)古代日耳曼人從游牧社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)耕社會(huì)以后，適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的需要而建立了所有權(quán)制度，因而其所有權(quán)觀念是完全基于對(duì)土地的占有而形成的。早期日耳曼馬爾克公

7、社存在一種總有制度，土地主要由公社和家庭占有，團(tuán)體則給予成員某種使用收益的權(quán)利。馬爾克公社依據(jù)對(duì)物的利用的具體形態(tài)來(lái)確定各種權(quán)利，在土地上最早產(chǎn)生了所有權(quán)觀念的萌芽。但由于日耳曼人強(qiáng)調(diào)不動(dòng)產(chǎn)只是團(tuán)體成員通過(guò)具體占有使用而獲得某種收益的源泉，因而不存在統(tǒng)一的“所有權(quán)”概念。但可以斷定，基于土地的團(tuán)體占有形成的獨(dú)特的“所有權(quán)”制度，正好印證了這種所有權(quán)觀念源于對(duì)土地的占有的觀點(diǎn)，而與動(dòng)產(chǎn)無(wú)太大關(guān)系。因此，“古代日耳曼土地制度是整個(gè)中世紀(jì)所有

8、一切公共制度的基礎(chǔ)和典范，它不僅滲透到德意志的全部生活，而且滲透到法蘭西北部、英格蘭、瑞典、挪威和丹麥的全部生活”(注：《馬克思恩格斯論國(guó)家與法》，法律出版社1958年版，第167頁(yè)。)。因此，馬克思得出如下結(jié)論：“地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式”。(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社1985年版，第71頁(yè)。)古老的土地所有權(quán)理論與制度，構(gòu)成了早期所有權(quán)制度的核心。究其原因，這首先是因?yàn)橥恋厥侨祟?lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從古代起

9、直至工業(yè)革命時(shí)代，土地一直就被認(rèn)為是最重要的財(cái)產(chǎn)，土地所有權(quán)制度直接決定了一個(gè)社會(huì)本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，土地所有制度的變化決定著社會(huì)最基本財(cái)產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的變革。其次，早期人類(lèi)私有制的形成只有當(dāng)集合財(cái)產(chǎn)(主要是土地)分裂時(shí)才能發(fā)生。在土地仍為部落、氏族共有時(shí)，私有制缺乏最根本的基礎(chǔ)。只有在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，隨著社會(huì)大分工和交換的發(fā)展，共同耕作土地已成為不可能的事情時(shí)，公有的土地才逐漸分配給單個(gè)的家庭占有。在土地個(gè)人占有的前提下，才有可能使大量財(cái)