自考00642傳播學概論（新版 自考重點資料 自考小抄筆記

1、我們建議考試以下面的方式進行突擊復習我們建議考試以下面的方式進行突擊復習一，用我們提供的資料中的知識點梳理，這部分是我們培訓班內(nèi)部的核心資料，是嚴格按照最新指定教材和大綱總結(jié)出的知識框架，條例清晰，知識點全面、通俗易背、利于全面把握知識點，這樣你完全可以不要看教材了，直接背這些重點就可以了。二，背完這些知識點，做幾套歷年真題，為考試做好充分準備，這部分我們也提供了。三，樹立必勝信心，自考掌握了以上，通過基本沒有問題了！四，考前必看我們的

2、快速提分技巧，短時間提高510分。你可以先試看下我們資料樣本，預覽了解下，需要購買直接聯(lián)系咨詢我！把握好本站提供的資料，絕對可通過各科考試，考試輕松過關！前言學科簡介：（一）傳播學概論是新聞學類各專業(yè)的基礎理論課之一，也是自學考試（本科）傳播學、新聞學、廣告學專業(yè)的必設課程和公共關系學專業(yè)的推薦選修課程。在新聞學類專業(yè)學科體系中，傳播學概論作為一門專業(yè)理論課程，有其獨特地位。它以人類社會傳播現(xiàn)象的一般規(guī)律為主要研究對象，因而，具有高屋建

3、瓴、總攬全局的學理高度，對各門以具體傳播現(xiàn)象為研究對象的學科（如新聞學、宣傳學、廣告學、公共關系等），以及以傳播與其他社會現(xiàn)象交叉領域為研究對象的學科（如媒介經(jīng)濟學、媒介管理學、傳播政治學、傳播心理學等），均具有很強的指導意義和基礎作用。尤其在當前新媒體迅猛發(fā)展的形勢下，世界各國無不高度重視高等教育體系中的傳播學學科建設、科學研究和人才培養(yǎng)，更加凸顯了本課程設置的重要意義。（二）本課程的重點內(nèi)容包括：傳播的含義、類型、結(jié)構(gòu)和功能；傳播技

4、術(shù)的影響；傳播主體的變化和趨勢；傳播效果的探索及其成果等。次重點內(nèi)容包括：各種傳播制度的建構(gòu)；各種傳播活動的實踐等。一般內(nèi)容包括：中外傳播學沿革等。重點內(nèi)容約占課程全部內(nèi)容的55%，次重點內(nèi)容約占課程全部內(nèi)容的35%，一般內(nèi)容約占課程全部內(nèi)容的10%。本門課程的難點在于：1.體會和把握人類社會傳播活動的一般規(guī)律以及各種具體傳播活動的特殊規(guī)律，并能比較各種具體傳播活動之間的異同；2.掌握和理解人類傳播技術(shù)演變的規(guī)律和特點，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為

5、代表的新媒體出現(xiàn)的重大歷史意義；……(中間部分略中間部分略)29.529.5頁請頁請——3.掌握和理解傳播制度的各種特點及其與政治、經(jīng)濟、文化、社會的關系；4.掌握和理解傳播主體的互動關系和各自特點，以及傳播效果的各種策略和理論；5.在一定程度上綜合分析比較復雜的傳播現(xiàn)象。（三）本課程學習有一定的難度，一是本課程理論性，邏輯性很強，距離考生原來所學的知識很遠，會使考生感到很生疏，而且所講授的理論知識內(nèi)容有一定的難度，不是很容易理解的，需

6、要動腦筋鉆研才能夠掌握；二是傳播學是從國外傳入中國的一門學問，有些理論的論述較為詰屈聱牙，更給考生在理解上帶來一定的難度。三是本課程為6學分的課程，涉及的知識內(nèi)容，需要記憶的知識點相當多，而且較難。根據(jù)以上情況，提醒考生學習本課程必須認真鉆研，刻苦學習，否則是無法掌握此門課程的知識的。（四）新版《傳播學概論》與老版相比，在難度上有所降低，基本上比較適合于考生學習掌握之用。本課程依據(jù)高等教育自學考試的要求與特點，嚴格依照考試大綱的考核要求

7、及教材所講授的知識，進行輔導講授。也就是說，教材以外的知識一律不講，即使是學術(shù)界對該知識有不同觀點的，也是以教材的觀點為準。講授中加了【參考材料】【重要參考材料】，目的是為了加深考生對該知識的進一步理解，考生對這些參考知識只需要一般性閱讀，理解就可以，不需要記憶（背）；有些【重要參考材料】針對的是：第一，教材對該知識講授不夠清楚；第二，教材講授了許多相關知識，而沒有給出確定的答案，對于這些【重要的參考材料】，考生可以作為依據(jù)來回答問題。

8、第一章第一章傳播學概述傳播學概述一、學習目的與要求一、學習目的與要求（1）了解人類社會傳播現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展狀況，理解傳播的定義，明確傳播學的研究范圍；（2）學習和理解傳播的特性、本質(zhì)、類型、結(jié)構(gòu)、功能等基本知識；（3）了解有關傳播過程的主要模式及其演變規(guī)律，明確學習傳播學的理論價值和現(xiàn)實意義。二、學習目標二、學習目標1.應了解的內(nèi)容：識記的內(nèi)容。傳播的特性和本質(zhì)傳播的定義傳播的類型傳播結(jié)構(gòu)的基本模式傳播的功能2.應清楚理解的內(nèi)容：領會的

9、內(nèi)容。傳播和信息的關系傳播分類的著眼點各類傳播的特點三類傳播結(jié)構(gòu)模式三類傳播結(jié)構(gòu)模式的異同傳播功能的多樣性和復雜性傳播功能的層次和類型之間的聯(lián)系與區(qū)別傳播功能的相對性和雙向性傳播的正功能和負功能3.應熟練掌握，能正確運用的內(nèi)容：實際應用的內(nèi)容。聯(lián)系生活實際，比較“傳播”“交流”“溝通”等用詞的異同。參考各種傳播模式，分析日常生活或?qū)W習、工作中的傳播現(xiàn)象。運用傳播功能學說揭示的規(guī)律，分析日常生活中的傳播現(xiàn)象。三、學習重點三、學習重點1.傳

10、播的四種定義；2.各類傳播的特點；3.傳播的線性模式，控制論模式和社會系統(tǒng)模式；（重點與難點）4.傳播的功能。（重點與難點）本章共四節(jié)。第一節(jié)傳播的含義；第二節(jié)傳播的類型；第三節(jié)傳播的結(jié)構(gòu)；第四節(jié)傳播的功能。第一節(jié)第一節(jié)傳播的含義傳播的含義一、傳播的特性與本質(zhì)。一、傳播的特性與本質(zhì)。（一）傳播的特性共四點。學習建議：識記知識點。傳播的本質(zhì)：從本質(zhì)上看，傳播是人類賴以生存和發(fā)展的基本或基礎性行為之一。（二）理解。1.形態(tài)多樣性事實上，傳播

11、是我們最熟悉的活動之一。用口頭語言進行的傳播，可稱口語傳播；寫信、作文、發(fā)傳真、發(fā)手機短信等，凡是用書面語言進行的傳播，是文字傳播。繪畫、拍照、拍錄像等，這些用圖像語言進行的傳播，是圖像傳播。綜上可知，根據(jù)使用符號的不同，傳播有各種形態(tài)或類型：口語傳播、文字傳播、圖像傳播等。2.時空遍布性傳播是一種無時不有、無處不在的活動。從時間上看，傳播從古到今，縱貫整個人類歷史；從空間上看，傳播從東到西、從南到北，橫跨整個人類社會。這就是傳播的另一

12、個特性：時空遍布性。通俗地說，什么是傳播？答案只需加一個字：什么“都”是傳播。3.行為伴隨性從某種意義上說，“衣食住行”也是傳播。這里有兩層意思：1.①這些行為的進行和完成，都離不開傳播。例如，我們到餐廳吃飯，總需要了解飯菜的品種、價格，然后向服務員點菜，否則就不能完成吃飯行為。2.②這些行為本身就是傳播，即它們總是攜帶、發(fā)散（也就是傳播）著某種信息。仍以吃飯為例。有的人狼吞虎咽，有的人慢條斯理，有的人津津有味，有的人無心茶飯……這些都

13、是信息的表露（也就是傳播）。這是傳播的又一個特性，即行為伴隨性或貫穿性。如果從符號角度看，這些物質(zhì)行為可稱為實物傳播。它是與口語、文字、圖像等三種類型的傳播并列的第四種類型。4.極端重要性。識記：從本質(zhì)上看，傳播是人類賴以生存和發(fā)展的基本或基礎性行為之一。人類的一切（包括物質(zhì)的和精神的、基本的和非基本的）行為都離不開傳播。由此可知，“傳”的重要性，絕不亞于“衣食住行”。小結(jié)：1.傳播的四特征。2.掌握“從本質(zhì)看，傳播是人類賴以生存與發(fā)展

14、的基本行為之一”。二、傳播與二、傳播與COMMUNICATION。（一）相同：兩者均含“傳達（消息、意識等）”及“傳染（疾?。敝猓幌喈悾汉笳吆斑\輸（貨物與人）”及“（雙向）交流”之意，而前者不含。（二）communication的含義比“傳播”更為豐富。傳播學中的communication從一開始就排除了“傳染”“交通”的意思。傳播學的研究對象，原本只限于“精神內(nèi)容”的流動，而與“物質(zhì)內(nèi)容”的轉(zhuǎn)移無涉。因此，將communicat

15、ion譯成“傳播”，大體可行。不過，有人對此持不同意見，認為應譯為“交流”“溝通”等。綜上所述，作為傳播學最基本概念的“傳播”，即communication其主要含義是：精神內(nèi)容的傳布。傳達傳染交通交流傳播〇〇XXcommunication〇〇〇〇小結(jié)：munication的含義比“傳播”更為豐富；2.傳播與交流、溝通同義；3.掌握傳播與COMMUNICATION相同與不同。三、傳播的定義。三、傳播的定義。學習建議：識記四種學說。（一）

16、共享說；（二）影響說；（三）儀式說；（四）符號說。理解：（一）“共享”說強調(diào)“傳播”是傳者與受者對信息的分享。持這類主張的研究者，往往追溯英語communication的詞源，即拉丁語communis（其含義為“共有的”“共同的”“公共的”等），以支持自己的觀點。需要注意的是：它在傳播學中專指“心”的共有，并不涉及“物”的共有。在傳播實踐中，這種“共享”不但是主觀愿望，在很多情況下，也是客觀結(jié)果。即它既是傳播的出發(fā)點，又是其歸宿。這并不

17、難理解——甲向乙傳遞某個信息之后，該信息就自然而然地由甲的“獨享”變成了甲和乙的“共享”。所謂“心有靈犀一點通”，這“通”就是指“共享”。進一步說，這正是“心”之交流——不同于“物”之運輸?shù)奶卣?。評價:一般掌握。為此，有人提出:將communication譯成“傳播”是不妥的。因為“傳播”沒有“共享”的意思，應譯成“溝通”或“交流”，或根據(jù)不同場合選用不同譯法。這一觀點不無道理，但仔細推敲，也不宜采納。理由如下：1.在漢語里，原本沒有完

18、全與communication對應的詞語。非但“傳播”，即便是“交流”和“溝通”，也不完全等同于communication。實際上，大多數(shù)外來語的翻譯，都無法盡善盡美。如“大眾傳播”中的“大眾”，源自英語里的mass兼含“大量”“大規(guī)?！钡纫馑?，如果此處譯為“大量傳播”，其他地方又譯為“大規(guī)模傳播”，豈不是自找麻煩？同樣，如果把傳播學一會兒稱“交流學”，一會兒又稱“溝通學”，也只能徒增混亂。2.既然如此，就只有通過比較，選一個最合適的譯

19、名。比較來看，仍以“傳播”為佳。因為，無論“交流”還是“溝通”，凡是強調(diào)“共享”的用語，都有一個缺陷，即不能適用于一切傳播現(xiàn)象。誠然，傳播能實現(xiàn)“共享”的情況似乎是多數(shù)，但也還存在著相反的情況，而且不在少數(shù)。試列舉如下：（1）拒斥。甲發(fā)出的信息，乙拒絕接受。如敵對雙方，對來自對方的宣傳充耳不聞。從表面上看，乙雖然“接收”了甲的信息（如果只有傳，沒有受，則該傳播過程就根本不成立），但“拒絕”了甲的信息中包含的意思。說到底，所謂“共享”的對

20、象、目標，其實是意思。如此，也就談不上“交流”或“溝通”了。（2）不通。因符號體系不相同、不一致等，乙無法“讀解”（破譯）甲傳達的信息。以異民族、異文化之間的初次接觸最為典型。大象：在泰國，印度是吉祥象征，代表智慧，力量，忠誠；英國則認為是愚蠢的象征；?？兹福何覈窍矐c的象征；英國認為是淫鳥，禍鳥的象征；。仙鶴：東方認為是長壽的象征；法國認為是蠢漢，淫婦的象征；。（3）誤解。乙未領會甲的真意。如童安格所唱的“其實我用不在乎掩藏真心……”

21、，表達了一種常見的“單相思”現(xiàn)象。（4）獨處。甲和乙、傳者和受者是同一人，即自言自語（包括出聲和不出聲的全部心理活動）。顯然，這幾種場合都實現(xiàn)不了“共享”，也無“交流”和“溝通”。由此可知，“共享”說，包括與之類似的“交流”說、“溝通”說，雖然指出了傳播的一部分規(guī)律，但作為定義，仍是不全面的。（二）影響說。強調(diào)“傳播”是傳者意圖對受者施加影響、改變對方（認知、態(tài)度或行為）的過程。評價：在傳播的過程中，在主觀上追求影響和效果的傳播活動，占

22、絕大多數(shù)；但有一些傳播活動，比如鄰居之間日常寒暄等交流中的信息，則沒有追求影響和改變他人。此說的優(yōu)點是正確地指出了現(xiàn)實生活中存在著大量帶有功利性、目的性的傳播現(xiàn)象，缺點是以偏概全，把它看做是一切傳播現(xiàn)象的特征。（三）“儀式”說強調(diào)“傳播”是傳者與受者之間開展的儀式。典型的如各種慶典活動，往往偏重其儀式性，而非信息性。儀式說強調(diào)的是過程?！皞鞑サ拇_可視為一個過程過程就是一系列的活動及運行永遠向著一個特定的目標在行動。傳播不是一個被時間和空

23、間所固定的靜止的實體。傳播是一個恒動過程用以運送意義傳遞社會價值并分享經(jīng)驗?！边@種學說強調(diào)了信息由傳播者經(jīng)媒介流向受傳者這一過程的完整性和連續(xù)性它要求傳播有始有終而且傳播的效果最終能夠顯示出來。如果傳播缺乏基本要素或者傳播中斷、阻塞就不能構(gòu)成傳播的過程和發(fā)揮特有的功能。這似乎是一種漸趨成熟的定義。它既標明了信息傳播的軌跡也指定了傳播研究的要素。此學說的缺點，與“共享”說、“影響”說相似，不能涵蓋全部的傳播現(xiàn)象。（四）“符號”說強調(diào)“傳播

24、”是符號的流動。傳者和受者之間，傳送的是信息，又可以說是意思。不過，意思即所謂“精神內(nèi)容”，本身是看不見、摸不著的，必須借助“符號載體”才能顯現(xiàn)。換言之，意思符號=信息?！靶畔ⅰ敝幸寻胺枴焙汀耙饬x”，無須贅述。另外，也有人在定義中加入“媒介”。誠然，“傳播”總要通過一定的“媒介”。識記：傳播的定義所謂“傳播”，即傳受信息的行為（或過程）。這個定義的優(yōu)點是：簡單、明白，具有高度概括性和普遍適用性，可視之為對各家之言取長補短的結(jié)果。小

25、結(jié)：1.掌握四種學說的定義：（1）共享說：傳播是“傳者”與“受傳者”對信息的分享，關注結(jié)果。提出者：施拉姆。（2）儀式說：是傳者與受者之間開展的儀式。（關注過程）（3）勸服（影響）說：傳播是“傳者”試圖影響“受傳者”。（關注目的）（4）符號（信息）說：傳播是符號（信息）的流動，用符號傳遞信息。2.掌握各種學說的優(yōu)點與不足。3.對傳播學的多種定義反映了人類從不同角度觀察傳播現(xiàn)象的結(jié)果。四、信息視野中的傳播。四、信息視野中的傳播。……(中間

26、部分略中間部分略)29.529.5頁請頁請——（一）信息的定義：用信息科學的規(guī)范語言來說，所謂信息，即事物（物質(zhì)和能量）的存在方式（運動狀態(tài)）以及對這種方式（狀態(tài)）的直接或間接的表述。例如，時裝模特兒身上的漂亮衣服，這本身就是信息，即實物信息；如果人們用語言加以表述：“這衣服真漂亮！”則成為口語信息；寫下來，是文字信息；拍下來，就是圖像信息。信息與物質(zhì)和能量并列，是構(gòu)成世界的三大要素之一。信息為什么能成為世界的構(gòu)成要素之一？原因就在于，

27、它作為“事物”（即“物質(zhì)和能量”）的表征，使人類能借此而認識世界。只有在此前提下，人類才談得到立足世界（生存），并進而改造世界（發(fā)展）。【補充材料】“信息”一詞在英文、法文、德文、西班牙文中均是“infmation”日文中為“情報”，我國臺灣稱之為“資訊”，我國古代用的是“消息”。作為科學術(shù)語最早出現(xiàn)在哈特萊于1928年撰寫的《信息傳輸》一文中。20世紀40年代，信息的奠基人申農(nóng)給出了信息的明確定義：信息奠基人申農(nóng)認為“信息是用來消除隨

28、機不確定性的東西”，這一定義被人們看作是經(jīng)典性定義并加以引用。信息具有“未知”與“需知”的特點?？刂普搫?chuàng)始人維納認為“信息是人們在適應外部世界，并使這種適應反作用于外部世界的過程中，同外部世界進行互相交換的內(nèi)容和名稱”，它也被作為經(jīng)典性定義加以引用。經(jīng)濟管理學家認為“信息是提供決策的有效數(shù)據(jù)”。（二）信息與傳播的關系。信息和傳播的關系既然是密不可分的“兩位一體”，它們在本質(zhì)上是相通的。傳播為形式，信息為內(nèi)容，兩者密不可分。1.與“信息”

29、形影相隨的“傳播”，同樣遍布整個自然界。2.“傳播”同樣可分為“物理傳播”、“生物傳播”和“人類傳播”。3傳播學的研究對象，并不是廣義的“傳播”，而只是其中的一部分，即“人類傳播”。從這個意義上說，所謂傳播學，就是人類傳播學。（三）“傳播”的定義：廣義——系統(tǒng)（自身及相互之間）傳受信息的行為。狹義——人（自身及相互之間）傳受信息的行為（即人類傳播）。傳播學的研究對象其實也不是“人類傳播”的全部，而只是其中被稱作“社會傳播”的部分。傳播的

30、定義：傳播即傳授信息的行為（或過程）。小結(jié)：……(中間部分略中間部分略)29.529.5頁請頁請——1.信息的定義；2.信息與傳播的關系；3.理解信息與傳播關系的密不可分；4.信息、傳播定義的廣義與狹義之分。第二節(jié)第二節(jié)傳播的類型傳播的類型根據(jù)角度或側(cè)重點的不同，傳播有多種分類方法，可以分成多種類型。例如，為了說明傳播的形態(tài)多樣性，可以從使用符號的角度出發(fā)，把傳播分成口語、文字、圖像、實物等類型。而它們又可以概括為兩種，即語言傳播（包括

31、口語、文字）和非語言傳播（包括圖像、實物）。這種分類，有助于考察傳播的內(nèi)容。又如，從性質(zhì)的角度出發(fā)，傳播可以分為人類傳播和非人類傳播，而人類傳播又可分為社會傳播和非社會傳播。“人類傳播”是傳播學的研究對象，由于人類是一種社會存在，是無法脫離社會而存在的，那么“人類傳播”是否等同于“社會傳播”？并不是，因為，在“人類傳播”的各種類型中，有一種“自我傳播”不能算“社會傳播”，而屬于“非社會傳播”（即沒有直接加入社會過程的活動）。一、兩種分類

32、方法一、兩種分類方法（一）二分法。分為親身傳播和大眾傳播。這里的著眼點是：傳播的技術(shù)、手段。親身傳播指的是：以人體自身為中介或媒體，尤以語言為主要手段，而以表情和動作等為輔助手段的傳播方式。大眾傳播指的是：以機械化、電子化的大眾沒從根本上克服線性模式的局限，依然忽視反饋和社會過程對傳播過程的制約。小結(jié)：1.拉斯韋爾的五W；2.申農(nóng)韋弗的通信模式；3.線性模式的貢獻與問題。四、控制論模式。四、控制論模式。（學習建議：全部是重要掌握的（學習

33、建議：全部是重要掌握的知識內(nèi)容。知識內(nèi)容。）為了克服線性模式的局限，從20世紀50年代起，出現(xiàn)了一批以控制論為指導思想的傳播模式。其主要貢獻是：明確地變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入“反饋”的機制，從而更客觀、更科學地反映了現(xiàn)實的傳播過程。所謂“反饋”，原本是電子工程學的概念，傳播學中的反饋指的是受傳者對傳播者發(fā)出的信息的反應。受傳者回傳給傳播者的信息成為反饋，獲得反饋信息，是傳播者改進傳播效果的重要手段。在人際傳播中，反饋是直接

34、、及時、靈活的；而大眾傳播的反饋則是具有間接性、遲延性和制度性等特點。因此，改進反饋渠道，對大眾傳播媒介來說是一項尤為艱巨而重要的任務。共講授四種控制論模式：（一）德弗勒的控制論模式；（二）奧斯古德施拉姆的控制論模式；（三）竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式；（四）丹斯“螺旋形上升”模式。（一）德弗勒的控制論模式；參見教材43頁圖表?！?中間部分略中間部分略)29.529.5頁請頁請——這一模式最重要的修正，就是加入并突出了“反饋”的機能。德

35、弗勒指出，傳播能否取得理想效果，關鍵看傳者對“反饋”重視的程度如何。唯此，才有可能消除上述兩類“訊息”之間的不一致（盡管完全的一致是罕見的）。此外，德弗勒還提示了大眾媒介對傳播過程的介入，并且強調(diào)了傳播的雙向性、循環(huán)性。（二）奧斯古德施拉姆的控制論模式；這一模式還引申出一個“傳播單位”的概念。任何傳播活動的參加者，無論個人或團體，都可視作“傳播單位”。參加者都兼有兩重身份：“傳者”（編碼者）和“受者”（“釋碼者”）；都具有傳送”（發(fā)信）

36、，“接受”（受信），“編碼”（亦稱“符號化”），“譯碼”（亦稱“符號讀解”）四種功能（24定律：兩種身份，四種功能）。在傳播學中編碼指的是把信息轉(zhuǎn)換成可供傳播的符號或代碼所謂譯碼就是指從傳播符號中提取信息。（三）竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式；日本學者竹內(nèi)郁郎把上述兩個模式綜合起來。參見教材45頁圖表。1.這里的“傳播單位”，既可以是個人，也可以是團體；這里的“媒介”，既可以是大眾媒介，也可以是親身媒介。2.不僅“反饋”得到了重視，而且，傳

37、播結(jié)構(gòu)（過程）中的各個要素，也更加完整地展開、顯現(xiàn)出來了。總的來看，一共有6個要素：①發(fā)信方，②符號化方，③受信方，④符號讀解方，⑤訊息（或信息），⑥媒介（或渠道）。（四）丹斯“螺旋形上升”模式。參見教材45頁圖表。丹斯用不斷上升的螺旋線來說明人類傳播過程，從而使人們注意到這樣一個不爭的事實：傳播過程是不斷向前發(fā)展的，今天的傳播內(nèi)容必將影響到以后傳播的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。丹斯螺旋線突出了傳播的動態(tài)性質(zhì)，表明傳播過程是一個循環(huán)往復、螺旋上升、不斷

38、發(fā)展的過程。螺旋形模式就是描述傳播過程的各個不同側(cè)面以及整個傳播過程是如何隨時間而變動的?？刂普撃Ｊ酱嬖诘膯栴}：1.容易使人產(chǎn)生一種錯覺，以為各個“傳播單位”之間的傳、受機會均等，實際上并非如此。2.循環(huán)性的表述，也容易引起誤解，正如F.丹斯所說：“該模式認為，傳播經(jīng)過一個完全的循環(huán)，不折不扣地回到它原來的出發(fā)點。這種循環(huán)類比顯然是錯誤的……”為了糾正這一缺陷，他提出了一個“螺旋形上升”模式。3.控制論模式仍未清楚地顯示傳播結(jié)構(gòu)、過程與

39、社會結(jié)構(gòu)、過程的緊密聯(lián)系。小結(jié)：1.德弗勒的控制論模式。2.奧斯古德施拉姆的控制論模式。3.竹內(nèi)郁郎的“傳播單位”模式。4.丹斯“螺旋形上升”模式。5.掌握控制論模式的貢獻與問題。五、社會系統(tǒng)模式。五、社會系統(tǒng)模式。（學習建議：全部是重要掌握（學習建議：全部是重要掌握的知識內(nèi)容。的知識內(nèi)容。）如果說，從線性模式到控制論模式的發(fā)展，基本上解決了傳播的要素（即內(nèi)部結(jié)構(gòu)）問題，那么，有待社會系統(tǒng)模式解決的，就是傳播的條件（即外部結(jié)構(gòu)）問題。社

40、會系統(tǒng)模式主要包括賴利夫婦的社會系統(tǒng)模式及馬萊茨克的大眾傳播過程模式兩種。（一）賴利夫婦的社會系統(tǒng)模式。參見教材45頁圖表。1.從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播。2.個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。3.個體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。4.群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體的社會系統(tǒng)中進行的，與社會政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)

41、的大環(huán)境保持相互作用的關系。這里，有三個相互關聯(lián)的概念。一是“基本群體”，也叫“初級群體”“首屬群體”，指家庭、鄰里、親密伙伴等；二是“更大的社會結(jié)構(gòu)”指關系比較松散的“次屬群體”，如工作單位、學校、社團等；三是“社會總系統(tǒng)”，指民族、國家乃至世界等“隸屬群體”。結(jié)論：在傳播過程中，個人都要受到上述群體、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的影響。雖然這些影響有時是非強制性的，但在大多數(shù)情況下，伴有各種形式的獎懲機制。最簡單的實例，莫過于家庭教育的一般模式，聽話

42、的子女總有諸多好處，不然，等待他或她的就將是責備?！皡⒄杖后w”即個人未必置身于其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。這可以是基本群體（如子女以父母為楷模），也可以是其他群體（如有人一心想當科學家，而處處以科學家為榜樣）。在這種情形下，個人自然傾向于積極地接受來自“參照群體”的影響。在傳播過程中，個人必定受上述群體、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的影響。（二）馬萊茨克的大眾傳播過程模式。參見教材46頁圖表。馬萊茨克的大眾傳播過程模式強

43、調(diào)環(huán)境內(nèi)復雜的因素和變量相互之間的影響。大眾傳播場就是大眾傳播過程中諸種社會關系的群集和總和，無論是傳播者還是接受者的行為，都是在一定的“社會磁場”中進行的，社會過程與心理過程都在傳播中起到重要的作用。馬萊茨克列舉了影響傳播者行為的有關具體因素：1.來自社會環(huán)境的約束。社會道德規(guī)范、社會文化規(guī)范和法律起著控制和制約傳播者的作用。2.來自受傳者的約束。群眾的輿論反映出對傳播者的態(tài)度。3.來自媒介組織的約束。各種大眾媒介組織的宗旨、所有制形

44、式和政策不同，而所有這些，對傳播者個人來說都是重要的環(huán)境因素。4.來自工作群體的約束。大眾傳播者總是在一個群體工作，他的自由在某種程度上受到工作群體的規(guī)范和價值觀的限制。5.來自傳播者的個性結(jié)構(gòu)和自我形象的約束。傳播者都有自己的人格意識和個性結(jié)構(gòu)，要考慮自己的行為準則在公眾中的形象。這些都是制約傳播者如何進行選擇和制作信息的社會因素。比如：報社的記者從事新聞報道，從傳者一方看，總是面對著從大量材料中，根據(jù)一定標準進行“內(nèi)容選擇”的任務，

45、他屬于主動性；但是他們又有“訊息的壓力”（即根據(jù)內(nèi)容決定適合的形式：新聞、評論、照片、漫畫等）和“媒介的壓力”（即必須注意各種媒介如報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡等的特點），因此，他們又是被動的。傳者受到三層面的制約與影響：個人層面、組織層面、社會層面。受者也要受到個人層面、組織層面、社會層面的制約與影響。傳者受到的制約與影響：1.個人層面自我形象：如自我定位：忠實的時代記錄者，或平凡的雇傭者，或積極的社會活動家等等；個性結(jié)構(gòu)：如現(xiàn)實的或浪漫的

46、，活潑的或持重的，開放的或保守的，等等。不過，與人際傳播相比，它在大眾傳播中的作用比較有限。2.組織層面：工作伙伴：記者都要置身于一個小群體中，受到小群體的制約；媒介組織：所在媒介的所有制，規(guī)模，宗旨，方針等等。3.社會層面：相當于社會總系統(tǒng)，從宏觀上制約著個人和組織。如違反法律的言論自然不得發(fā)表，這不是組織內(nèi)部的規(guī)定，而是面向全社會的規(guī)范。“媒介內(nèi)容公開性產(chǎn)生的壓力”。這也屬于社會控制，特指有些內(nèi)容不適于公開。如發(fā)達國家的電影、雜志分

47、級制，就是在社會壓力下形成的。受者方面也受到各種社會的制約與影響。受者對大量信息而必須進行“內(nèi)容選擇”，表現(xiàn)了主動性，但反過來，受者同樣受到“媒介的壓力”，如報紙要求有一定的文化水準，電視要求有相應的接收條件等，又是被動的。1.個人層面：“自我形象”。受者通常拒絕那些有悖于自己價值觀念的信息，如愛國主義者不接受敵方的宣傳?！皞€性結(jié)構(gòu)”，如有人積極接觸信息或容易輕信，有人則相反。2.組織層面：大眾傳播一般來說是個人行為，但“群體（特別是家

48、庭）中的受者”也是常見的。如兒童和父母一起看電視，與單獨看的感受很不一樣，當出現(xiàn)戀愛鏡頭時，兒童往往格外害羞；在圖書館安靜的情況下閱讀圖書，和一個人閱讀情況不一樣。3.社會層面：“社會環(huán)境”。包括來自各種群體、社區(qū)乃至整個社會的制約和影響。這一模式還向我們展示了其他一些重要環(huán)節(jié)，如“傳者”、“媒介”、“受者的彼此印象”（心目中的形象）、“受者的反饋”等，也不容忽視。例如，名人的文章、可信度高的媒介，自然容易吸引讀者。馬萊茨克模式小結(jié)：馬

49、萊茨克模式是對于從社會心理學角度研究大眾傳播的總結(jié)；它說明人類傳播是一個極其復雜的社會心理過程，評價任何一種傳播活動，解釋任何一個傳播過程的結(jié)果，都不能簡單地下結(jié)論；這一模式雖然列舉了影響傳播的各種因素，卻失之于沒能對各因素的作用強度和影響力大小進行分析。社會系統(tǒng)模式小結(jié)：1.賴利夫婦的社會系統(tǒng)模式及馬萊茨克的大眾傳播過程模式兩種。2.掌握社會系統(tǒng)模式對各種傳播模式兼容并包、批判吸收的態(tài)度。第三節(jié)小結(jié)：共介紹了三種傳播模式：線性傳播模式

50、，控制論傳播模式，社會系統(tǒng)傳播模式。經(jīng)過幾十年的努力探索，人們對傳播現(xiàn)象的認識，越來越全面、深刻。將社會系統(tǒng)模式與最初的5W模式對比，可以看出，社會系統(tǒng)模式無論在科學性上，還是在詳盡性上，或理論深度上，都取得了顯著進步。對真理的追求是無止境的，任何模式都不可能達到十全十美。原因在于：第一，人類的認識是一個不斷深化的過程；第二，研究者們各有各的研究重點及與之相應的知識結(jié)構(gòu)，致使他們往往強調(diào)了一些側(cè)面或維度，而忽略了另一些側(cè)面或維度；第三，

51、模式這一手段本身，也存在著容量、表達方式等方面的局限。因此，對各種模式應采取兼容并包、批判吸收的態(tài)度，認真地加以思考、對照、補充、發(fā)展。……(中間部分略中間部分略)29.529.5頁請頁請——控制論模式和社會系統(tǒng)模式的異同?？刂普撃Ｊ胶蜕鐣到y(tǒng)模式的異同。（學習建議：（學習建議：重點掌握。重點掌握。）相同：1.有關傳播要素是相同的。2.都具有循環(huán)性反饋性。不同之處：1.控制論模式解決的是傳播要素，即內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題?？疾榈氖俏⒂^的單一的傳播

52、過程；不重視對傳播以外的因素的考察；無法揭示社會傳播的總體面貌。2.社會系統(tǒng)模式解決的是外部條件，即外部結(jié)構(gòu)；把傳播過程明確描述為社會過程之一，把傳播過程置于總的社會過程中加以考察。第四節(jié)第四節(jié)傳播的功能傳播的功能本節(jié)重點：1.傳播的四大功能；2.傳播的負功能；3.兩個環(huán)境理論；4.托馬斯公理與自我達成的預言。一、傳播的基本功能。一、傳播的基本功能。1.功能即功用和機能，也可理解為作用。2.功能有基本功能、具體功能、派生功能三種分類。3

53、.傳播的基本功能：傳送或者接受各種信息。二、傳播的工具性和消遣性。二、傳播的工具性和消遣性。1.從功能的角度看，傳播可分為兩種類型:工具性傳播（或?qū)嵱眯詡鞑ィ?、消遣性傳播（或娛樂性傳播）。強調(diào)“工具性”的學者，以托爾曼為代表，他稱人類的說話只不過是“一種工具”。而強調(diào)“消遣性”的學者，以提倡“游戲理論”的W.斯蒂芬森最為典型。按他的見解，無論傳播理論或?qū)嵺`，都應把注意力集中于能給人帶來快樂的、與“游戲”相當?shù)墓δ堋?.瑞士著名兒童心理學

54、家皮亞杰將兒童的談話分為“社交性”和“自我中心性”兩種。觀點提出人主要內(nèi)容社交性，自我中心性瑞士皮亞杰社交性：談話是試圖影響對方或者是在和對方交換意見。自我中心性：談話是在對他自己談話（自言自語）；或者為了同別人發(fā)生聯(lián)系而感到高興，用這種談話滿足自己。工具性美國托爾曼傳播是一種人類行為，既有目的性，又有認知性。有許多傳播是屬于工具性行為。游戲說英國斯蒂芬森傳播的目的是為了獲得各自的滿足和愉悅，有些傳播會產(chǎn)生不愉快，甚至是痛苦。使用與滿足

55、英國丹尼斯麥奎爾傳播的信息功能，發(fā)展個性功能，與社會整合功能（一體化），娛樂功能。3.傳播任何功能的發(fā)掘與發(fā)揮都對應于人類的需要。傳播功能的發(fā)掘和發(fā)揮都對應在日常生活人類的“衣食住行”“喜怒哀樂”等各種行為的需要：工具性傳播——父母催孩子起床，主婦叫家人用餐，鄰里的寒暄，戀人的約會，商店里的買賣，馬路上的問話，同事的交談，上下級的應對，團體的會議，國家的交往……當然，還包括大眾媒介提供的各種信息：某日有雨、某處有便宜商品出售、某領導人出

56、訪、某國政要遇刺……不勝枚舉。概言之，人們之所以需要這一類傳播，為的是應對環(huán)境，即順利地、有效地開展與自身生存和發(fā)展直接相關的一切行為。消遣性傳播——成人給兒童講故事，妻子與丈夫說閑話，唱歌，跳舞，參與團體的文藝演出或其他各種游戲，參加國家的各種慶?；顒印斎唬@里也不應忽略人們與大眾媒介的頻繁接觸：讀小說、聽音樂、看電視連續(xù)劇、看電影……同樣不勝枚舉。這一類傳播的功能，可概括為調(diào)節(jié)身心。它與工具性傳播雖沒有直接的關系，但由此消除了人

57、們的身心疲勞，也能間接地有利于應對環(huán)境。三、傳播功能的三個層次。三、傳播功能的三個層次。即個人層次，組織層次，社會層次：（一）個人層次從工具性傳播角度看，傳播的主要作用是了解環(huán)境變動，學習社會規(guī)范和各種知識；從消遣性傳播角度看，則是調(diào)節(jié)個人身心。（二）組織層次從工具性傳播角度看，主要作用是為決策提供依據(jù)，協(xié)調(diào)組織成員的思想和行動；從消遣性傳播角度看，是調(diào)節(jié)組織成員的情緒。（三）社會層次從工具性傳播角度看，主要作用是監(jiān)測環(huán)境，協(xié)調(diào)社會各個