孟子他說1-2-3

1、孟子他說－1——用歷史擦亮思想自序你覺得這很荒謬嗎？“禮儀之邦”和“講文明、懂禮貌”關(guān)系不大。傳統(tǒng)孝道和孝順父母關(guān)系不大。我們背上從來就沒背過什么“封建傳統(tǒng)的大包袱”。等等等等……你覺得這很荒謬嗎？但這卻是真的。把歷史的脈絡(luò)梳理清楚是一件很有趣的事情。你會發(fā)現(xiàn)，很多我們習以為常的東西其實都建立在誤解的基礎(chǔ)上。不妨順藤摸瓜找找源頭，讀歷史很有些做偵探的樂趣。而我能做的，也只是幫你油印一套《小偵探入門》罷了。以史為鏡？以史為哈哈鏡？“以史為

2、鏡”這話誰都知道?？蓡栴}是，這面鏡子真就那么可靠嗎？灰塵擦干凈了沒有？鏡面是不是平的？如果我們對著一面哈哈鏡穿西裝、打領(lǐng)帶，大搖大擺地出門而去……又如果：這鏡子一會兒是凸面鏡，一會兒又是凹面鏡，一會兒這里被貼了張招貼畫，一會兒那里被記號筆涂了幾句友情提示……又如果：這鏡子不再成其為鏡子，而變?yōu)槲灼攀掷锏乃颉隳軓倪@里面照見什么，那就全看你自己的造化了。我能做的，也只是借你一塊抹布罷了。要讀史，先讀經(jīng)想要了解歷史，只讀史書當然是不夠

3、的。你看到古人這么做、那么做，可是，他們?yōu)槭裁磿@么做，為什么會那么做呢？那么，把他們曾經(jīng)熟讀的書也拿來看看好了——好比你若是沒讀過馬列，又怎么可能真正了解我們的當代史呢？由史讀經(jīng)，由經(jīng)讀史，經(jīng)書和史書是分不開的。我能做的，也只是借你一瓶膠水罷了。侯寶林講解《管錐篇》經(jīng)典并不一定都是面目可憎的，讀書也并不一定非要正襟危坐。但深入淺出到底是個高標準，我力爭深到通透、淺到詼諧，讓這本書能使各位在休閑解悶之余多少活動活動腦子。這是件侯寶林講解

4、《管錐篇》的工作，嗯，想法雖然可嘉，效果如何卻不是我能說了算的。我能做的，也只是盡量幫侯老把好史料關(guān)罷了。熊逸2006年3月目錄詭辯無處不在進化論和基督教并不矛盾人民群眾的眼睛不一定是雪亮的革命無罪，造反有理科舉好，八股更好可愛的侵略者暴君有了核武器作為格言的“出爾反爾”真遇上小國也沒轍積德行善，聽天由命小弟們不愁沒老大孝道與河童附錄：人間佛國后記卷一梁惠王章句上“禮儀之邦”其實是別的意思孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利

5、吾國乎？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍

6、為后義而先家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”利？”《孟子》一書，從這一節(jié)開宗明義，先把“利”字一棒打殺，再捧出“仁義”二字，真有當頭棒喝的味道?！懊献右娏夯萃酢?，單單“梁惠王”這三個字就已經(jīng)有些嚼頭了，要知道，搞明白“梁惠王”這三個字

7、后面的故事，就能明白些圣人們痛心疾首的所謂“禮崩樂壞”大概是怎么回事了。梁惠王是魏國的諸侯王，因為魏國的國都叫做大梁，所以這里以“梁”指“魏”，這就好比我們現(xiàn)在會說“華盛頓的意見是……”用法是一樣的。在此之前的春秋時代，是沒有魏國這個諸侯國的。當年統(tǒng)治魏國這片地盤的是強大的中原諸侯晉國，它主要的領(lǐng)地就是現(xiàn)在的山西，所以，現(xiàn)在的山西省還被我們簡稱為晉。在春秋末年，晉國發(fā)生了一件世界級的大事：成功應(yīng)付過一次次外敵威脅的晉國居然被自己人從內(nèi)部