孟子的性善論與民貴說

1、1孟子的性善論與民貴說孟子的性善論與民貴說－孟子（公元前372－289年）。－孔子代表儒學(xué)的創(chuàng)始階段，孟子則代表儒學(xué)的成熟發(fā)展時期。－孟子的哲學(xué)系統(tǒng)較孔子嚴密，除了時代背景外，亦與孟子有高度的思辨能力有關(guān)。公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。（滕文公下）我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉！予不得已也。（滕文公下）我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。（公孫丑上）「何謂知言？」曰：「詖辭

2、知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！梗ü珜O丑上）－孟子的著作為自著《孟子》一書，共七篇。－關(guān)於《孟子》的參考書：楊伯峻譯注《孟子譯註》（中華書局）；王邦雄、曾昭旭、楊祖漢著《孟子義理疏解》（鵝湖出版社）。一性善論與四端說性善論與四端說I性善論－性善論的涵義：／性－指人的價值的本性，它與人的自然的本性是不同的，後者是經(jīng)驗的、現(xiàn)實的，前者卻是先驗的、理想的?！嗝献诱f：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

3、（盡心上）＼善－依後來儒家用語，指「至善」，即絕對的價值，不是一般的、經(jīng)驗意義的善，故不與經(jīng)驗意義的惡相對。性善論：人的價值的本性是善良的。－澄清一：此主張並非一經(jīng)驗命題而是一價值命題。澄清二：此主張並非講人性的發(fā)生歷程而是講本質(zhì)歷程。II四端說－孟子所言的善性，又稱為「四端、良心、良能、良知、良貴」等，是人人皆有的道德機能（道德主體），也是道德價值的根源。孟子喜歡從道德實踐的四個基本方向說明善性，此即所謂「四端」。人皆有不忍人之心。…

4、…所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓3二持志、養(yǎng)氣與成德工夫持志、養(yǎng)氣與成德工夫I持志工夫－孟子是首位交代成德工夫的理論基礎(chǔ)的儒者，i.e.「擴充善端」說：凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達

5、。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（公孫丑上）四善端只是理想上的根據(jù)（開端），但在現(xiàn)實上能否將善性圓滿開展（充分實現(xiàn)）則無必然性，故必須有自覺的努力（成德工夫）。－持志的意義是在孟子評論告子「不動心」之說時所詳細交代的。曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰

6、：『持其志，無暴其氣?！弧埂讣仍唬骸褐局裂桑瑲獯窝??！挥衷唬骸撼制渲荆瑹o暴其氣』者，何也？」曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心?！梗ü珜O丑上）－告子是與孟子同時的的論敵，主要主張是義外之說：道德價值根源並非在主體之中（心內(nèi)），而是在主體之外（心外）。告子表面上亦認同仁內(nèi)之說，以為儒家所講的仁心是內(nèi)在的，但其仁心並非孔、孟所講的道德本心，而只是經(jīng)驗的道德情感。他的不動心之說之大意：若言論（言）有不得理或即不如

7、理者，不可求諸心志（心）（∵義在心外）；若心志有不得理者，不可求諸經(jīng)驗的形軀和情緒（氣）（∵義在客體或即對象之中）。－孟子也贊成一義下的不動心，即心志不應(yīng)受經(jīng)驗的軀體和情緒所牽動、控制，但他卻主張仁義內(nèi)在，故心志不得理時雖不可求諸經(jīng)驗的軀體和情緒，但言論不得理時卻須求諸於我們的心志?！嗝献犹岢龀种镜闹鲝?，i.e.以仁心主宰軀體和情緒。／仁心－是氣的主宰（氣之帥），∴是最為重要的（至焉）＼軀體和情緒－是身體的充實者（體之充），∴是較次要的