從“人禽之辨”看孟子的性善論.pdf

1、“人禽之辨”是孟子性善論體系的起點(diǎn)，對(duì)“人禽之辨”的理解關(guān)涉到對(duì)孟子性善論之“性”的真實(shí)含義的把握?！叭饲葜妗蓖怀龅乇憩F(xiàn)于孟子與告子在《孟子·告子上》中的一段辯論中。一般的觀點(diǎn)據(jù)此認(rèn)為孟子論“性”，區(qū)分了自然本性和道德性，而孟子是以后者論人之“性”，但對(duì)于前者，孟子并不排斥。因而，似乎可以說(shuō)，在自然本性上，人與禽獸是相同的；而人之所以為人的特性在于道德性，人可以被定義為道德的動(dòng)物。但這種理解是不符合孟子的本意的。 孟子從人之真

2、實(shí)存在出發(fā)主張“性善”，人禽之別貫穿其中。一方面，孟子主張人具有先天的價(jià)值根源——“本心”，其直接、當(dāng)下的呈顯即為“四端”，“四端”是人內(nèi)在的“不安、不忍”等情感，此“不安、不忍”之情，已經(jīng)超越了人之利欲計(jì)較而本然地指向于善。因?yàn)樗侨怂居?，人人皆有的，所以是人之善性的本根；因?yàn)樗皇莾?nèi)在的驅(qū)動(dòng)力量，并未有實(shí)際的道德行為，只是萌芽和起點(diǎn)，因而德性的完善是一個(gè)過(guò)程。在環(huán)境的逼迫或者物欲的引誘之下，人的“本心”會(huì)被遮蔽，但是絕對(duì)不會(huì)泯滅，

3、人只要試著去反思那本具的善心，便可以實(shí)證自己的價(jià)值根源。在孟子那里，人的自然情感的流露也包含有對(duì)倫理、道德普遍原則的認(rèn)可和運(yùn)用。另一方面，在“身——?dú)狻摹钡慕Y(jié)構(gòu)中，氣的流行貫通身與心，本原的心與本原的氣是一體同在的。人內(nèi)在本有價(jià)值的根源，而此根源并非抽象無(wú)所附著的，它即氣而發(fā)之于外，并轉(zhuǎn)化了氣，人的形體也就不是單純的血肉之軀，不是單純的生理的生命，而是通體閃耀著道德光輝的德性生命。 因而，孟子嚴(yán)“人禽之辨”，的確是區(qū)分了人的