以心善言性善——孟子人性論研究.pdf

1、中國哲學雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天，而是人。而人的問題實質(zhì)上就是人性問題。所以人性問題一直是中國哲學，特別是儒家入學的理論基礎(chǔ)。作為儒學的開山始祖孔子并沒有確立完整的人心性論?？鬃記]有論及心，論性也只有兩處：“性相近也，習相遠也?！薄靶耘c天道不可得而聞?！笨鬃右簧v“仁“最多，他正是以仁釋性，通過下學上達而達到性與天命的融合。人性論自孟子始具規(guī)模，孟子的人性論以性善為基礎(chǔ)，以心性不二為核心，以天人貫通為特征。孟子

2、以心善論性善，從而孟子的性善論不僅為其“居仁由義”的踐行確立了理論根據(jù)，也由此開出了宋明新儒家的心性之學。本文共分為四個部分： 第一部分闡述孟子性善論的思想淵源。 主要從兩個方面展開：第一方面是古代的天命觀，仍籠罩在宗教色彩下的殷周，出現(xiàn)人文精神的躍動，從而開啟了人性論的大門。春秋孔子以仁為內(nèi)容通過下學上達形成了個人存在的性與天命的融合。《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”標志性與天命的融合才始正式提出。孟子

3、在《中庸》基礎(chǔ)上進一步對道德境界的追求在天賦性之外于人自身中尋找根據(jù)，提出“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。從而中國古代人性論由孟子從天重點轉(zhuǎn)到人心上，孟子的人性論完善了儒家心性學理論，構(gòu)成了完整的儒家心性論形態(tài)哲學。第二方面主要講述孔子的仁，孔子的仁是一種自覺的精神狀態(tài)?？鬃邮侨绾瓮ㄟ^“仁”這種精神狀態(tài)達到性與命的內(nèi)在統(tǒng)一的，從而“以仁論性”、“以仁釋性”的。 第二部分是“以心論性”，本部分把孟子的“心”與“性”的涵義進一步做了

4、明確，孟子的心是良心本心，即道德之心。孟子的性是與命相對，是求在我者，完全由自己做主，此性為仁義道德之性。孟子以心善論性善，性與心的關(guān)系是“本性”決定“本心”，“本心”是“本性”的顯現(xiàn)。即良心良能決定良心本心，良心本心是良知良能的顯現(xiàn)。 第三部分是“存心養(yǎng)性”，即為孟子的修養(yǎng)工夫。孟子以心善言性善，但做為心的四端，易于流失，或被物欲“引而之矣”或受外環(huán)境所左右。所以孟子提出存心養(yǎng)性之功夫，主要是先立其大，反其諸己。孟子修養(yǎng)工夫的

5、總綱是：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”孟子所說的存心即是盡心，盡心從而知性，所謂的天就是道德存養(yǎng)時達到的境界的擬定稱呼。 第四部分是“人性之辯”，孟子的人性之辯主要體現(xiàn)在孟子的性善論與告子的“性本無善惡”上，告、孟二人在人性論上的另一個分歧在于，告子主張“仁內(nèi)義外”而孟子主張“仁義內(nèi)在”。這個問題實際上涉及的是人性的根源問題，因此它比性善問題也更能體現(xiàn)孟子人