真諦攝論學(xué)思想研究

1、南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)D 0 2 7 0 6 2本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容：按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部

2、分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名：≯】渤I 如????????一1 ．奠曼苧．衛(wèi)??經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在 年解密后適用本授權(quán)書(shū)。各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下：摘要摘要真諦是中國(guó)佛教史上四大翻譯家之一，也是弘揚(yáng)唯識(shí)古學(xué)的代表人物。他在中國(guó)譯經(jīng)講習(xí)期間完成了大量大乘經(jīng)籍的譯疏工作，其中《攝大乘論》是真諦最具代表性的一部譯著。在真諦及其弟子的努力下，《攝大乘論》在南北朝時(shí)期成為人們研究唯識(shí)學(xué)的必讀經(jīng)典。由

3、此開(kāi)始涌現(xiàn)出大批專門(mén)研習(xí)真諦所傳攝論學(xué)思想的名僧，這些人被后世稱為攝論師。以攝論師在唯識(shí)學(xué)上的深入研究為開(kāi)端，唯識(shí)學(xué)思想在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。真諦的攝論學(xué)思想可以從本體論和修道論兩個(gè)方面來(lái)探討。其本體論思想主要體現(xiàn)在阿黎耶識(shí)緣起論、九識(shí)說(shuō)以及三性三無(wú)性論等思想論說(shuō)當(dāng)中。而修道論則主要是關(guān)于無(wú)住處涅粲的涅桀論以及三法身論等。這些基本理論構(gòu)成了真諦的攝論學(xué)思想體系，同時(shí)也成為貫穿于真諦攝論學(xué)思想中的核心線索。在緣起論上，他主張

4、以阿黎耶識(shí)為一切萬(wàn)法的依止，認(rèn)為阿黎耶識(shí)蘊(yùn)含一切萬(wàn)法生成的潛能——“種子’’，因此阿黎耶識(shí)即是一切種子識(shí)；在阿黎耶識(shí)真妄的問(wèn)題上，他主張阿黎耶識(shí)為真妄和合之識(shí)，以阿黎耶識(shí)具有解性義為真，果報(bào)義為妄。因此他于八識(shí)之外立第九識(shí)阿摩羅識(shí)為清凈無(wú)垢之識(shí)，認(rèn)為阿摩羅識(shí)即是真如；在分別性、依他性以及真實(shí)性三自性的問(wèn)題上，他主張分別性無(wú)相、依他性無(wú)生，此無(wú)相無(wú)生之理即是真實(shí)性，由此成立我空、法空和性空的三空之義。所以，三性三無(wú)性實(shí)質(zhì)上是同一問(wèn)題不同角

5、度的分析；在涅巢理論上，他主張無(wú)住處涅粲是殊勝于小乘有余、無(wú)余涅粲的大涅桀，不住生死不住涅桀才是真正的涅粲之義，從根本上來(lái)說(shuō)也就是所謂的菩薩不見(jiàn)生死涅榘異；在如來(lái)三身的論說(shuō)中，真諦以佛之法身、應(yīng)身及化身的三身統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了信仰的理性化。此外，真諦的攝論學(xué)思想在中國(guó)佛教史上曾起過(guò)積極的作用，對(duì)隋唐時(shí)期的天臺(tái)宗、三論宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗都有很大的影響?？傊?，真諦的攝論學(xué)思想既有安慧的唯識(shí)古學(xué)思想特色，又兼有向新學(xué)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折性特征。盡管有人認(rèn)為真諦