真諦攝論學(xué)思想研究.pdf

1、真諦是中國(guó)佛教史上四大翻譯家之一，也是弘揚(yáng)唯識(shí)古學(xué)的代表人物。他在中國(guó)譯經(jīng)講習(xí)期間完成了大量大乘經(jīng)籍的譯疏工作，其中《攝大乘論》是真諦最具代表性的一部譯著。在真諦及其弟子的努力下，《攝大乘論》在南北朝時(shí)期成為人們研究唯識(shí)學(xué)的必讀經(jīng)典。由此開(kāi)始涌現(xiàn)出大批專(zhuān)門(mén)研習(xí)真諦所傳攝論學(xué)思想的名僧，這些人被后世稱(chēng)為攝論師。以攝論師在唯識(shí)學(xué)上的深入研究為開(kāi)端，唯識(shí)學(xué)思想在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。
　　 真諦的攝論學(xué)思想可以從本體論和修

2、道論兩個(gè)方面來(lái)探討。其本體論思想主要體現(xiàn)在阿黎耶識(shí)緣起論、九識(shí)說(shuō)以及三性三無(wú)性論等思想論說(shuō)當(dāng)中。而修道論則主要是關(guān)于無(wú)住處涅槃的涅槃?wù)撘约叭ㄉ碚摰取＿@些基本理論構(gòu)成了真諦的攝論學(xué)思想體系，同時(shí)也成為貫穿于真諦攝論學(xué)思想中的核心線索。在緣起論上，他主張以阿黎耶識(shí)為一切萬(wàn)法的依止，認(rèn)為阿黎耶識(shí)蘊(yùn)含一切萬(wàn)法生成的潛能——“種子”，因此阿黎耶識(shí)即是一切種子識(shí)；在阿黎耶識(shí)真妄的問(wèn)題上，他主張阿黎耶識(shí)為真妄和合之識(shí)，以阿黎耶識(shí)具有解性義為真，果報(bào)

3、義為妄。因此他于八識(shí)之外立第九識(shí)阿摩羅識(shí)為清凈無(wú)垢之識(shí)，認(rèn)為阿摩羅識(shí)即是真如；在分別性、依他性以及真實(shí)性三自性的問(wèn)題上，他主張分別性無(wú)相、依他性無(wú)生，此無(wú)相無(wú)生之理即是真實(shí)性，由此成立我空、法空和性空的三空之義。所以，三性三無(wú)性實(shí)質(zhì)上是同一問(wèn)題不同角度的分析；在涅槃理論上，他主張無(wú)住處涅槃是殊勝于小乘有余、無(wú)余涅槃的大涅槃，不住生死不住涅槃才是真正的涅槃之義，從根本上來(lái)說(shuō)也就是所謂的菩薩不見(jiàn)生死涅槃異；在如來(lái)三身的論說(shuō)中，真諦以佛之法身