童慶炳《文學(xué)理論教程》完整筆記打印版

1、文學(xué)理論教程 1 第一編 導(dǎo)論 第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對(duì)象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?第一節(jié) 文學(xué)理論的性質(zhì) 一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬 1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、“詩論”。 2

2、、 一般 文學(xué)理論 ↑ 文學(xué)理論史 共時(shí)← ————— ————————→歷時(shí) 文學(xué)批評(píng) ↓ 文學(xué)批評(píng)史 特殊 文學(xué)史 文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。 二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)

3、1、對(duì)象 以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù) 四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。 ★ 美國當(dāng)代文藝學(xué)家 M． H． 艾布拉姆斯在 《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素：世界 讀者 作家 作品 三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格 1、文學(xué)理論的實(shí)踐性 來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐； 為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)； 2、文學(xué)理論的價(jià)值取向 一種

4、意識(shí)形態(tài)； 民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向； 第二節(jié) 文學(xué)理論的形態(tài) 一、 文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù) 1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體 2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)： 文學(xué)創(chuàng)作—文學(xué)作品—文學(xué)接受 文學(xué)生產(chǎn)—作品價(jià)值生成—文學(xué)消費(fèi) 二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài) 1、文學(xué)哲學(xué) 作家與世界的關(guān)系：反映論 2、 文學(xué)心理學(xué) 中國古代文論： “比興”說 孔穎達(dá)《毛詩正義》 ：“比者，比方于物。興者，托事于物。……比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱

5、，故比居興先也?！?鐘嶸《詩品序》 ：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?劉勰《文心雕龍》 ：“故比者，附也；興者，起也?！?朱熹《詩集傳》 ：“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔?，興其實(shí)是暗喻。 “虛靜”說 老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 莊子 《莊子· 大宗師》 ：“墮肢體， 黜聰明， 離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“

6、坐忘”就是 “虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜， 才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍· 神思》 ：“陶鈞文思，貴在虛靜。 “神思”說 陸機(jī)《文賦》 ：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?！?劉勰《文心雕龍· 神思》 ：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！?/p>

7、 “滋味”說 鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。 司空?qǐng)D《與李生論詩書》 ：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者， 知其咸酸之外， 醇美者有所乏耳。 ” “物感”說 《毛詩大序》 ：“在心為志，發(fā)言為詩?！?“情動(dòng)于中而形于言?！?《禮記&#

8、183; 樂記》 ：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?陸機(jī)《文賦》 ：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲文學(xué)理論教程 3 柏拉圖： 宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等 藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿” 亞里士多德： 藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。 《詩學(xué)》 ： “詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事， 而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”

9、中國傳統(tǒng)： 《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 荊浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！?葉燮： 《原詩》 中說： “文章者， 所以表天地萬物之情狀也。 ” 二、作者 作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。 1、中國傳統(tǒng) “詩言志”說 《尚書· 堯典》中的“

10、詩言志” 《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩” 《荀子· 樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也” 白居易 《與元九書》 ：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情” “感傷詩”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。” 2、 西方傳統(tǒng) ★表現(xiàn)說：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別 模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映， 表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn) 表現(xiàn)

11、論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用， 模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景 表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來， 模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律 文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮 蘇珊· 朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！?三、作品

12、作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。 ★形式主義文論 1.俄國形式主義 文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是 “文學(xué)性” “陌生化”效果 強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義 2、英美新批評(píng) 蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論 文學(xué)本體論： 文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者 3、結(jié)構(gòu)主義 對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)” 注重二元對(duì)立的分析方法 共時(shí)與

13、歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/ 語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等 四、讀者 讀者之于作品：再創(chuàng)造 ★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng) 20世紀(jì)60年代興起； 代表人物： 姚斯《走向接受美學(xué)》： “一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！?

14、 伊瑟爾： 提出“隱含的讀者” ， 開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變 作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚 五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性： 馬克思：“每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)， 它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺?！?哈貝馬斯：“任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用