荀學與西漢儒學之趨向

1、華東師范大學博士學位論文荀學與西漢儒學之趨向姓名：余亞斐申請學位級別：博士專業(yè)：中國哲學指導教師：陳衛(wèi)平20100301然而其結果卻一方面導致了儒士功利主義的滋長和儒士道統(tǒng)精神的衰弱，另一方面由于以功效性為選取儒術的標準，故而當儒術不能更好地帶來當下的政治利益和行政效益的時候，便產生了對儒術功效性的懷疑，為此，西漢中后期的鹽鐵會議對儒士的政統(tǒng)精神以及由此而帶來的儒術的功利主義進行了反思，體現(xiàn)了西漢儒學對荀學關于儒士精神問題上的批判性回應

2、。第三，在性、命關系上，荀子視人的先天情性和現(xiàn)實的物質基礎為不可選擇與避免的“天命’’，既承認了其合理性，又認為兩者由于存在著內在矛盾，故而有“順是“ 為惡的趨勢，因此提出“制天命而用之”的思想，通過將天命道德化、規(guī)律化，最終實現(xiàn)天命與人性的兩得，西漢儒學在其發(fā)展趨向上體現(xiàn)了對茍學的回應。首先，漢初儒家一方面批判了秦代法家的“以人滅天”的思想，主張要對人的先天情性以尊重和合理地滿足；另一方面又批判了黃老道家“蔽于天而不知人”的思想，認為

3、應該積極地發(fā)揮人道的作用，對并不完善的天命以批判性的引導和改造，故而最終提出了“天人相參”的思想，實現(xiàn)了對茍學的歷史繼承。其次，西漢儒家繼承了荀學“制天命而用之”的思想，在荀子將天命道德化、規(guī)律化的引導和改造的基礎上，進一步地將天命權威化，解釋天命，并利用天命，對荀學的性命思想進行了發(fā)展。再次，茍子針對天命中存在的人的先天情性與現(xiàn)實物質基礎之間的矛盾，提出“制天命“ 的思想加以解決，但是隨著西漢社會的發(fā)展以及由此帶來的物質財富的增長，人